خلاصه ماشینی:
"کنا فی النجف،کان یؤخذ علی بعض العلماء الطلیعیین المنفتحین الذین کانوا یتجاوزون تقلیدیتهم لینفتحوا علی الواقع کله،و أذکر فی هذا المجال من عاصرناه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء رحمة الله علیه،هذا الإنسان الذی کان یمتلیء علما و کان یمتلیء معاصرة بسبب مرحلته التی یعیشها و کان منفتحا حتی أنه ذهب إلی مؤتمر إسلامی فی القدس وصلی بالمسلمین هناک فی بیت المقدس،و کان یلتقی برجال سیاسة و یتحرک و لم تکن حرکته تغییریة بالمعنی الشامل لمسألة التغییریة و لکن کان الناس یشیرون إلیه بعلامة استفهام أو تشکیک!لماذا؟لأنه مرجع یتدخل فی السیاسة،یتدخل فکیف إذا کان یقود السیاسة!.
فهم الناس المسألة خطأ و ما زالوا یفهمونها خطأ،کان الإمام یفکر فی ولایة الفقیه أن معناها أن القیادة لمجتمع إسلامی لا بد أن تملک الوعی للإسلام فکرا و شریعة و منهجا و لا بد أن تملک تقوی الإسلام حرکة و انفتاحا علی الناس،المجتهد العادل،و لا بد أن تملک وعی الواقع،العارف فی أهل زمانه،لأن غیر الفقیه إذا کان فی موقع القیادة فإنه قد یحکم بغیر الإسلام باسم الإسلام و قد یعطی القداسة لمزاجه و لانحرافه،لذلک کن المجتهد العادل العارف بأهل زمانه هو الأصلح للقیادة لأنه الأوعی و لأنه الأتقی و لأنه الأعرف،ثم بعد ذلک للفقیه قانون لا یملک أن ینحرف عنه قید شعرة و هو قانون الاسلام فی الاجتهاد علی الطرق المتبعة فی الاجتهاد لا علی أساس اهواء،و یمکن للأمة أن تناقشه فی اجتهاداته إذا رأت منه خطأ و علیه أن یجیب علی هذه المناقشات لیدور الجدل فیما رآه،لأن هناک فرقا بین أن تجتهد و أنت فی بیتک لتطبق اجتهادک علی نفسک أو لا تطبقه أبدا و بین أن تجتهد لیقرر اجتهادک مصیر الأمة فی المسألة النظریة و المسألة التطبیقیة."