خلاصه ماشینی:
"العرفان الإسلامی یخاطب القلوب،بینما تخاطب الفلسفة العقول عن طریق البرهان،و تعلیقا علی ذلک یقول الإمام فی وصایاه«إن الفلاسفة یثبتون بالبرهان الفعلی حضور الحق المتعال فی کل مکان و لکن،إن لم یصل ما أثبته العقل بالبرهان إلی القلب و لم یؤمن به القلب،فإنه لن یفوز بأدب الحضور عند الحق المتعال.
شکل العرفان الإسلامی معینا لا ینضب فی تغذیة الجهاد السیاسی للإمام الخمینی(قده)و هذا أکسبه مقدرة سیاسیة فائقة جعلته یری ما لا یراه الآخرون و زوده بحنکة فی التوقع المستقبلی لمجریات الأمور السیاسیة و بالتالی التخطیط المحکم لمعالجة النتائج المترتبة عن التطورات المفاجئة علی أساس ربط السیاسة بالدین.
ذلک أن التزام التقوی و العودة إلی الفطرة و تهذیب النفس و التقرب إلی المحبوب-جل و علا-کل ذلک لا یتنافی-فی السلوک العرفانی عند الإمام-مع ممارسة الجهاد السیاسی و الاجتماعی لخدمة الدین و أبنائه،بل یعین المجاهدین فی سبیل الله لا فی سبیل الغایات الشخصیة.
و إذا ترجمنا السلوک العرفانی فی الاقتصاد لدی الإمام إلی لغة الریاضیات نحصل علی المعادلة التالیة: الاقتصاد+المعامل العرفانی قوة مادیة توظف لصالح المجتمع الإسلامی أو النظام الاقتصادی الإسلامی+التقوی و الإیمان خیرات مادیة و معنویة و هذا ما تؤکده الآیة القرآنیة: و لو أن أهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض [الأعراف:96].
یتابع الإمام وصایاه لابنه السید أحمد فیشیر إلی الفرق بین العرفان و الانقطاع إلی الحقتعالی و بین العزلة الصوفیة السلبیة التی توهن الجسد و تبتعد عن خلق الله تحت ستار الاعتکاف فالاعتکاف بالمنظور العرفانی الإسلامی لا یعنی التخلی عن خدمة العباد:«فربما کان العابد الزاهد مبتلیا بشباک إبلیس.."