خلاصه ماشینی:
"و یستشهد المؤلف بأنور عبد الملک مجددا الذی یری ان أسباب هذه الأزمة لیس ببساطة هو ظهور حرکات التحرر الوطنیة فی الشرق فحسب حیث عصفت بتصورات المستشرقین عن شعوب محکومة سلبیة قدریة،و انما هو: ان المختصین و الجمهور الواسع أصبحوا علی وعی للمسافة الزمنیة الفاصلة لیس بین علم الاستشراق و المادة المدروسة فحسب،بل کذلک-و کان هذا حاسما-بین التصورات و المناهج و أدوات العمل فی العلوم الانسانیة و الاجتماعید و تلک التی استخدمها اسمستشرقون،فقد اعتبر المستشرقون من رینان الی جولد تسهیر،الی ماکدونالد الی فون غروبناوم وجب و برنارد لویس،اعتبروا الاسلام مثلا«ترکیبا ثقافیا موحدا»،یمکن ان یدرس فی معزل عن الشروط الاقتصادیة و الاجتماعیة و السیاسیة للشعوب الاسلامیة43.
و فی الجزء الثانی من نفس کتابه«فی الفلسفة الاسلامیة»حیث یعید مختصرا بعض أقواله السابقة من جهود المستشرقین و الاستشراق و یصف متابعات و دور الباحثین العرب مکملین لدورهم او مصححین او معیدین او مترجمین هذا التزمت السیاسی و الدینی و الثقافی کان ظاهرة عامة فی اوروبا،و الاستشراق جزء منها فهذه الظاهرة التی کان الاوربیون أنفسهم ضحیتها ظاهرة عامة لا خاصة، ولکن ابتداء بالقرن السابع عشر بدأ تیار یقوی ضد هذا بالنسبة للظاهرة عموما،فمن جهة و کما یقول هازار کان الفکر الاوربی نفسه مصابا بالتزمت الدینی و بالسخف فی التفکیر لیس بالنسبة للعرب بل بالنسبة لکل شیء،لکن ذلک بدأ یتغیر و بوقت مبکر حتی بالنسبة للموقف من الحضارة العربیة،حیث اتجاه بشکل متصاعد الی موقف ودی و موقف اعجاب و بحلول 1708 کانت عملیة اعادة النظر هذه قد تکاملت،حیث طرح سیمون اوکلی اطروحة تنکر ان یکون الغرب متفوقا علی الشرق،و صححت أفکار عن العرب لم یرتکبوها فی کل ناحیة،حتی أصبحت کلمة الاختلاف و لیس التفوق هی الکلمة المناسبة."