خلاصه ماشینی:
"ظن الظنون فبات غیر موسد حیران یکلا مستنیر الفرقد-القصیدة و قال البوصیری یمدح الرسول علیه السلام: أمن تذکر جیران بذی سلم مزجت دمعا جری من مقلة بدم-القصیدة فقال البارودی فی قصیدة سماها«کشف الغمة فی مدح سید الأمة»فی الوزن و الروی و الغرض: یا رائد البرق یمم دارة العلم واحد الغمام الی حی بذی سلم-القصیدة عارض البارودی هؤلاء الشعراء کما عارض غیرهم،و لکنه علی الرغم من هذه الرغبة الملحة فی المحاکاة قد برزت مقوماته الشخصیة من وراء هذه المحاکاة،کما هتکت حجب الأوضاع و أعباء العرف و الاصطلاح،فکانت محاکاته مطبوعة لیس فیها من التقلید ألا الرغبة فیه، و کأنما البارودی فی شعره-کما قال الناقد الکبیر الأستاذ عباس العقاد-«ممثل لبس دور الشاعر البدوی أو الاسلامی أو الأموی أو العباسی فوفاه:لغة،و شعورا،و زیا،و حرکة، فخلقه خلقا جدیدا،و جعل له تمثالا من نفسه و حیاته،و أصبح مبتکرا فی الدور الذی اضطلع به کما یبتکر الممثل فی انتحال أدواره و أبطاله،و فرق بین هذا التقلید و تقلید الجاجز الذی یظلع فی آثار القادرین بغیر أداة المعارضة و المجاراة،و لهذا نعرف البارودی من شعره علی صورة تنطبق تمام الانطباق علی ما رواه لنا التاریخ من سیره و أخباره کما یقول: فانظر لقولی تجد نفسی مصورة فی صفحتیه فقولی خط تمثال و هذه آیة الشاعریة الأولی لأن الشعر تعبیر و الشاعر هو الذی یعبر عن النفوس الانسانیة فاذا عجز عن وصف نفسه کان عن وصف غیره أعجز،و کذلک تری فی الدیوان ترجمانا لکل خالجة من خوالج هذه النفس الشاعرة و أثرا من آثار حیاته الظاهرة و الباطنة،فلیس الذی فی الدیوان شجاعة البارودی و مرحه و صبوته فحسب،بل دهاؤه و إربته و حصافته التی حدثنا عنها التاریخ من ذلک وصاته:- اکتم ضمیرک عن عدوک جاهدا و حذار لا تطلع علیه رفیقا فلربما انقلب الصدیق معادیا و لربما رجع العدو صدیقا و إذا بلغ التوافق بین خلائق المرء و شعره هذا المبلغ."