خلاصه ماشینی:
"کذالک جاء فی حدیث السیدة عائشة-رضی الله عنها-عن أنکحة العرب فی الجاهلیة ما یلی:و نکاح آخر،یجتمع الرهط دون العشرة فیدخلون علی المرأة کلهم یصیبها،فإذا حملت و وضعت و مرت لیال بعد أن تضع أرسلت إلیهم، فلم یستطع رجل منهم أن یمتنع،حتی یجتمعوا عندها،فتقول لهم:قد عرفتم الذی کان من أمرکم،إنی ولدت فهو ابنک یا فلان،تسمی من أحبت باسمه، فیلحق به ولدها لا یستطیع أن یمتنع به الرجل2.
فقد روی أنه لما نزلت هذه الآیة قال سعد بن عبادة،و هو سید الأنصار، أهکذا نزلت یا رسول الله؟فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم:«ألا تسمعون یا معشر الأنصار إلی ما یقول سیدکم»؟قالوا:یا رسول الله إنه رجل غیور،و الله ما تزوج امرأة قط إلا بکرا،و ما طلق امرأة قط فاجترأ رجل منا علی أن یتزوجها من شدة غیرته، فقال سعد:و الله یا رسول الله إنی لأعلم أنها حق و أنها من عند الله،و لکن قد تعجبت أن لو وجدت لکاع قد تفخذها رجل لم یکن لی أن أهیجه و لا أحرکة حتی آتی بأربعة شهداء!،فو الله لا آتی بهم حتی یقضی حاجته6.
أما القبائل التی کانت تعیش فی شمال الجزیرة العربیة فثمة شواهد تدل علی أنها کانت تتشدد فی اقتضاء العفة من فتیاتها و نسائها،و کان العرف فیها یجری بالعقاب علی الاتصال الجنسی الذی یقع بین رجل و امرأة،و لو کان برضا المرأة، و لم یکن الجزاء یقتصر علی الرجل بل کان یمتد إلی المرأة.
رابعا-التعری علی مشهد من امرأة:کان العرب-قبل الإسلام-یعدون تعری الرجل علی مشهد من امرأة غیر زوجته جرما خطیرا یستتبع الانتقام من فاعله بقتله،و لم یکن تجریم الفعل علی ما یبدو راجعا إلی ما ینطوی علیه من إیذاء لحیاء المرأة،و إنما نظرا لما یکشف عنه من استهانة بشأن زوج المرأة أو أولیائها و امتهان لکرامتهم."