خلاصه ماشینی:
"فهذه شواهد علی أن العرف لدی بعض القبائل العربیة کان یحظر علی النساء حلب الماشیة،و یجعل منه عملا من أعمال الرجال.
فلدی القبائل العربیة التی تقطن مناطق الأهوار فی جنوب العراق و التی لا تقتنی من الحیوانات سوی الجاموس،بسبب المستنقعات التی تحول دون تربیة الإبل أو البقر أو الغنم،یجعل العرف حلب الجاموس عملا مقصورا علی الرجال،لیس للنساء فیه نصیب22و عن القبائل البدویة التی تعیش حول مدینة(مادبا)فی شرق الأردن یقول العزیزی:و من کرامة الإبل عندهم أنه لا یجوز للمرأة حلبها23.
فرغم أن الأخبار التی انتقلت إلینا عن العصر الجاهلی تفید أن الحظر کان عاما یشمل الإبل کما یشمل الشیاه،فثمة شواهد نستمدها من أعراف القبائل العربیة المعاصرة تشیر إلی احتمال وجود قبائل کانت تفرق بین الحیوانات الکبیرة و الصغیرة فتقصر الحظر علی الأولی دون الأخیرة.
فقد روی أن الهذلول بن کعب العنبری کان مملکا فی الجاهلیة علی سائر بنی تمیم یأخذ منهم المرباع،و مع ذالک کان فیهم بمنزلة حاتم فی طیء کرما و تواضعا،و نزل به أضیاف،فقام إلی الرحی،فبصرت به زوجه فأنکرت ذالک و صکت صدرها،فقال الأبیات التالیة: تقول و صکت صدرها بیمینها أبعلی هذا بالرحی المتقاعس؟ فقلت لها:لا تعجلی و تبینی بلائی إذا التفت علی الفوارس لعمر أبیک الخیر إنی لخادم لضیفی و إنی إن رکبت لفارس31 و لدی القبائل العربیة المعاصرة یسود أیضا تقسیم تقلیدی للعمل بین الجنسین.
و رغم عدم وجود شواهد تشیر إلی الطمث باعتباره السبب فی منع النساء من حلب الماشیة عند العرب قبل الإسلام فإننا لا نشک فی أن الأمر کان کذالک فی ضوء هذه المعلومات المستفادة من أعراف القبائل غیر العربیة المعاصرة."