خلاصه ماشینی:
"5. مکان الحوار: مما ینبغی أن یکون علیه مکان الحوار، عدم وجود أی نوع من المؤثرات التی تنعکس سلبا علی المراقبین، وقد یتمثل هذا المؤثر فی أجواء استفزازیة أو انفعالیة أو صاخبة، أو مؤثرات ناتجة عن أجواء التهویل; فیکون المتحاورون منساقین حینها وراء تأثیرات العقل الجمعی، ومن أمثلة ذلک ما ذکره القرآن الکریم من أجواء الانفعال والاستفزاز التی کان المشرکون یخلقونها للتأثیر علی مسیر الحوار الذی یقوم به الرسول(صلی الله علیه وآله)، ولاسیما بعد اتهامه ـ والعیاذ بالله ـ بالجنون، وهنا یطلب القرآن من الرسول(صلی الله علیه وآله) أن یدعوهم إلی نبذ هذا التهویل والصخب، والتأمل فی التهم التی وجهوها له بغیة استئناف الحوار فی إطار الموعظة الحسنة ولکن بعد أن یتفرقوا ویبعدوا عنهم هذا الجو المصطنع : (قل إنما أعظکم بواحدة أن تقوموا لله مثنی وفرادی ثم تتفکروا مابصاحبکم من جنة)( 43 ) ولا شک أن ذلک یترک أثره فی خلق أجواء خاصة وتأثیرات نفسیة هائلة علی المتحاورین أو الحضور أو المراقبین.
التعایش بین الشعوب فی الرؤیة الإسلامیة: فی أجواء الاختلاف یکون التعایش علی أساس التعددیة التی یرتضیها الإسلام، هو الحل الکفیل بتجنب مشاکل الصراع والتضارب فی الرؤی والأفکار والمعتقدات بشتی ألوانها ولا یعنی التعایش القبول بنسق واحد من التفکیر والسلوک، وصهر الجمیع فی بوتقته، کما لا یعنی التنازل عن الحق أو توزیعه علی المتعایشین بنسبة متساویة، وفقا لمفهوم التعددیة «بلورالیزم» الذی یفهمه الغرب، بل یعنی أن یحتفظ کل طرف بوضعه الخاص، ویمارس نشاطه الدینی أو المذهبی أو الفکری أو السیاسی، فی إطار الحقوق والحریات العامة التی یکفلها الإسلام بمضامینها المتوازنة والمرشدة، والتی لا تسمح لأی طرف بسلب حقوق الآخرین أو الإخلال فی أمن المجتمع، مهما بلغت قوة هذا الطرف عدة وعددا."