خلاصه ماشینی:
"و أصحاب البیان یستحسنون هذه الاستعارة و یتمثلون بها، و هو و إن کان قد اشتهر من بین الجاهلیین بالعفاف و التکرم فی نفسه،یجری علی مذهبهم من الاستفتاح بالحدیث عن المرأة،التی هی عماد التألیف و القصص فیما حولنا من الأدب الحدیث؛و لطف حین حاول التخلص من موقفه معها،بهذا الأجمال البلیغ فی قوله:و أقصرت عما تعلمین،إذ التصریح بتفصیل ذلک،قد یکون هجنة مخالفة لمذهب زهیر فی التنزه؛ثم عقب ذلک بوصف جامع لحالة من لذات الخاصة،و هی الرکوب الی الصید،بما لا نظیر له فی کلام القدماء،حین نزل بفرسه بواد تزیبنت رباه بألوان النبات،و حویت تلاعه و مسایله من الخصب و الری،و وصف ذلک الفرس بالتمام و کمال المعاهدة له من صغره،حین فطمه عن أمه حتی تم و قویت یداه و ظهره،و أنه کان مع رفاق یبتغون الصید،و بینما هم کذلک جاء غلامهم متسللا مستخفیا،یطامن من شخصه،و یضائل من جثمانه،حرصا علی الأخفاء، و تفادیا من إزعاج الصید،أو تنبیهه الی الهرب و الجری،فذکر لهم ما رآه و هو ثلاث شیاه (یرید أتنا)بعیدة فی أرض مقفرة،و تأهبوا حینئذ لمنازلتها و اصطیادها،و کان الفرس من شدة نشاطه،لا یمکنهم من رأسه لحدته و عتقه،فما زالوا به حتی اطمأن قذاله لأیدیهم، و لا تزال خصائله غیر مطمئنة،و بعد جهد جهید،وضعوا غلامهم علی ظهره،فاندفع وراء الصید،له دوی و حفش،کدوی المطر الدافع الشدید الرش،و هو أیضا تشبیه طبیعی،و فیه ملاحة و حسن،و بعد أن فرغ من هذه الحالة،اقتضب الی ذکر ممدوحه فوصفه ببیاض اللون،و العرب تجعله کنایة عن الشرف و السؤود،یفیض الخیر من یدیه،کما یفیض الماء من الغمامة،لا تنقطع عطایاه،عن القاصدین الی حماه،و أنه بکر الیه ذات صباح و هو فی قصره الصریم،فاذا حوله نسوة یعذلنه علی بذله،و یلمنه فی تقریقه لماله،و هو لا یعبأ بعذلهن حتی عجزن فلم یهتدین الی موضع یغتمز منه،فأقصرن عنه و هو یزل علی سنته من البذل، و الأمضار لما یهم به من الأفعال."