خلاصه ماشینی:
"2-إن الترکیب المقترح((المرضی حکومته))یکون من باب النعت السببی الذی یطابق الاسم المرفوع بعده فی التذکیر و التأنیث،إذ کان یجب أن یکون المقترح((ما أتت بالحکم المرضیة حکومته))و قد غاب ذلک عن ابن مالک و غیره*** 3-إن الترکیب مع الفعل تکون دلالة الزمن و الحدث واضحة،و یکون الکلام مبنیا علی حذف الفاعل،أما مع (المرضی حکومته)فتکون الدلالة غیر واضحة لأنه یصلح للماضی و المستقبل،کما أنه یشیر((الی ثبات هذه الفضیلة (الحکومة)متصلة بالمخاطبالمهجو،و ذلک ما لم یرد الشاعر التعبیر عنه))5 4-مع الفعل یکون النعت حقیقیا لأن الألف و اللام تکون موصولة،فیکون التقدیر((ما أنت بالحکم الذی ترضی حکومته))فالذی:نعت جامد و هو نعت حقیقی یطابق المنعوت مطلقا:إذ إن دلالة النعت الحقیقی غیر دلالة النعت السببی،فالحقیقی ما یدل علی معنی فی نفس منعوته الأصلی،أو فیما هو فی حکمه6.
و منه قول النجاشی الحارثی(قیس بن عمرو بن مالک)18من أبیات یخاطب بها ذئبا: و ماء کلون الغسل قد عاد آجنا قلیل به الأصوات فی بلد محل وجدت علیه الذئب یعوی کأنه خلیع خلا من کل مال و من أهل فقلت له یا ذئب هل لک فی فتی یواسی بلا من علیک و لا بخل فقال هداک الله للرشد إنما دعوت لما لم یأته سبع قبلی فلست بآتیه و لا استطیعه و لاک اسقنی ان کان ماؤک ذا فضل فقلت علیک الحوض إنی ترکته و فی صفوه فضل القلوص منالسجل فطرب یستعوی ذئابا-کثیرة و عدت و کل من هواه علی شغل و کان النجاشی قد عرض له ذئب فی سفره،فدعاه الی الطعام،و قال:هل لک میل فی أخ-یعنی نفسه-یواسیک فی طعامه بغیر من و لا یخل،فقال له الذئب:قد دعوتنی الی شیء لم یفعله السباع قبلی من مؤاکلة بنی آدم،و هذا لا یمکننی فعله و لست بآتیه و لا أستطیعه،و لکن إن کان فی مانک الذی معک فضل عما تحتاج الیه،فأسقنی منه19."