خلاصه ماشینی:
"و هو فی نظرنا إثراء لا شک فیه فی التعمق فی التفکیر الاجتماعی الخلدونی الذی-کما سوف نری-یربطه بالمعاصرة طرحه للمسألة الأخلاقیة بصورتها الشمولیة فی إطار تحلیل جدید ذی رؤیة إجتماعیة(سوسیولجیة)لا نکاد نعثر علی مثلها قبل زمان ابن خلدون لا فی التراث الفکری للحضارة العربیة الإسلامیة و لا فی التفکیر الإنسانی علی العموم.
و یلاحظ الدکتور«شریط»أن الدکتور زکی مبارک قد غفل عن الکشف عن هذه الدور فی کتاب«الأحیاء»مثله فی ذلک مثل طه حسین فی کتابه«فلسفة ابن خلدون الاجتماعیة»التی تبرع فیها علی الفرنسیین بشتم هذا العبقری الذی لم تلد منه الأمة العربیة الکثیر» (ص 153)و فی نظر صاحب الکتاب فان الفلاسفة الإسلامیین- باستثناء الجاحظ و الغزالی و ابن خلدون-ظلوا یرددون تردیدا غامضا مخلوطا لفلاسفة الیونان فی مادة الأخلاق«یتخللها کل ما زخرت به حضارة المجتمع الإسلامی من تیارات و مذاهب دینیة تذهب من الشرک الفارسی إلی الزهد الهندی و الاسرائیلیات و المسیحیات الباطنیة التی لا تکاد تحصر»(ص 154).
21-المشکلة المالیة و أخلاقیة الدولة: فالی جانب ضعف الفکر السیاسی لبناء الدولة العربیة-کما رأینا-فان التنظیم المالی علی الخصوص یعد معضلة کبری لنفس هذه الدولة لما غلب علیه طابع الصدفة و الفوضی و ما لذلک من مضاعفات خطیرة فی أخلاقیات الدولة و علاقتها بالمجتمع(ص 319)و هذا رغم أن القرآن کان أول وثیقة عربیة أثارت المشکلة المالیة علی الصعیدین الاجتماعی و الأخلاقی الإداری بلهجة شدیدة و صارمة«فنبه بکثیر من الحزم إلی أن الذین یکنزون الذهب و الفضة و لا ینفقونها فی سبیل الله فان جزاءهم هو أن تکوی بها جباههم و جنوبهم یوم القیامة»(ص 322)."