خلاصه ماشینی:
"و إلیک مثلا لهذا:قام أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم بجمع القرآن الکریم بعد وفاة الرسول،و بعد أن تردد فیه الخلیفة الأول لرسول الله«أبو بکر الصدیق»رضی الله عنه،و جعل عمر الفاروق یحاول إقناعه بذلک حتی أقنعه،و بعد أن تردد فی ذلک زید بن ثابت حین کلفه الخلیفة بذلک،حتی لقد تحدث عن نفسه بأنه لو کلف نقل جبل لکان أهون علیه مما کلفه به الشیخان،و أنه مازال به الفاروق و الصدیق حتی شرح الله صدره لذلک؛ تری أنا إذا نظرنا فی هذا العمل نجد أن الصحابة لم یستندوا فیه الی نص؛لذلک کانت حجة أبی بکر فی تردده حین عرض علیه عمر ذلک کما کانت حجة زید بن ثابت:«کیف أقدم علی عمل لم یقدم علیه رسول الله؟»ثم هم الی هنا لم یقیسوه علی أصل خاص لعلة اعتبرها بخصوصها الشارع،و لکن لما کان مفهوما من جملة الشریعة و روح التشریع وجوب المحافظة علی أصل الاسلام و سد ذریعة الاختلاف فیه،فهم استندوا الی ذلک الأصل فیما قاموا به من جمع القرآن الکریم.
هذه حقیقة اجتهاد الفقهاء،و ذلک مآل الرأی و القیاس فی الاسلام:لم یکن المجتهد و الذی رأی وقاس إلا مطبقا لمادة الوحی،و مفصلا لقواعد الشریعة،لیبین انتظامها لما یحدث للناس من أقضیة،و ما یجد لهم من شئون،و أن ما تقاصر عنه لفظ القاعدة الشرعیة لم یتقاصر ععنه معناها؛و کیف لا یکون کذلک و یکون کما یفهم بعض الناس من أن الاجتهاد و الرأی لیسا مستمدین من الوحی بل هو تشریع من عند صاحبهما،و لو کان کما یفهم هذا البعض لکان القائس و المستحسن مبتدعا،و هل البدعة إلا أن یشرع الانسان من عند نفسه؟و لقد عرفنا رسول الله مکان البدعة و أنه النار و بئس المصیر«کل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار»، لو کان کما یفهم بعض الناس،ما کنت تری الإمام الشافعی حین خالف الإمامین أبا حنیفة و مالکا فی الأخذ بالاستحسان لا یزید فی رده له عن أن یقول:«من استحسن فقد شرع»؛فاکتفی فی الرد ببیان أن الاستحسان مفض الی تشریع المرء من عند نفسه."