خلاصه ماشینی:
"قال عن ضیاء الدین:(و لقد ترددت إلی الموصل من«إبل»أکثر من عشر مرات،و هو مقیم بها،و کنت أود الاجتماع به لآخذ عنه شیئا،و لما کان بینه و بین الوالد-رحمه الله-من المودة الأکیدة،فلم یتفق لی ذلک): فهو صدیق الوالد و بینهما مودة أکیدة،و ابن خلکان کان یود الاجتماع به لهذا،و لیأخذ عنه شیئا،فابن خلکان إذا کان متتبعا لأخبار نصر الله و هذا کان یدعوه ألا یغفل کتابا من کتبه، و بخاصة إذا کان کتابا کالجامع له شأنه فی علم البیان.
لذلک یکون من مخالفة طبیعة الأشیاء،و طبیعة ضیاء الدین بخاصة ألا ینوه بأی عمل یعمله فکیف یتتبع الباحث الکتابین صفحة صفحة و لا یجد ذکرا لأحدهما فی الآخر،فلو فرضنا أن الجامع ألف قبل«المثل»کما یری بعض الباحثین-و قد ثبت عندی أنه قبل المثل،بدلیل قوله -کما سیأتی:فأفردت کتابا فیه-یرید علم البیان-و هذا یدل علی أن(المثل)لم یکن ألف حین تألیف الجامع،أقول إذا کان الأمر کذلک کان من الطبیعی جدا،بل من الضروری أن ینوه صاحب المثل فی المثل بکتاب«الجامع»،و بخاصة المسائل التی وقع فیها خلاف.
فی«المثل»ما نصه:(و یحکی عن المبرد-رحمه الله-أنه قال:لیس أحد فی زمانی إلا و هو یسألنی عن مشکل من معانی القرآن،أو مشکل من معانی الحدیث النبوی،أو غیر ذلک من مشکلات العربیة،فأنا إمام الناس فی زمانی هذا،و إذا عرضت لی حاجة إلی بعض إخوانی، أردت أن أکتب إلیه شیئا فی أمرها أحجم عن ذلک،لأنی أرتب المعنی فی نفسی ثم أحاول أن أصوغه بألفاظ مرضیة فلا أستطیع)3.
فلما کان تألیف الکلام مما لا یوقف علی غوره، و لا یعرف کنه أمره إلا بالاطلاع علی علم البیان،الذی هو لهذه الصناعة بمنزلة المیزان احتجت حین شدئت نبذة من الکلام المنثور إلی معرفة هذا المذکور،فشرعت عند ذلک فی تطلبه والبحث (5)المثل 3-13 ت الحوفی-طبانة،و فی 3-15 قال عن النحاة-أیضا-و هذه دقائق لا تؤخذ من النحاة،لأنها لیست من شأنهم."