خلاصه ماشینی:
"صور الحریة السیاسیة: 1-نظام البیعة: لا شک فی أن أهم الصور التی تتجلی فیها الحریة السیاسیة فی الإسلام هی نظام البیعة فلا یتم تنصیب خلف لرسول الله و إمام علی المسلمین إلا من هذا الطریق،فلا تعیین لرئیس الدولة،بل اختیار له ممن یملکون حق الاختیار،و هؤلاء هم الصفوة المختارة من الأمة ممن یطلق علیهم أهل الحل و العقد، فإذا أجمعوا علی ترشیح أحد المسلمین للخلافة بایعوه علی السمع و الطاعة و النصرة،ثم یتبعهم الجمهور فی المبایعة،أما إذا تعذر شرط الإجماع،فیؤخذ بما ینعقد علیه رأی الأغلبیة فی اختیار الرئیس الشرعی للدولة، و یجوز أن یرشحه واحد أو یشترط فی ترشیحه اتفاق عدد من المسلمین تجوز لهم صلاة الجماعة،إلا أن الاتفاق علی عدد المرشحین لا یغنی عن المرجع الأخیر،و هو اتفاق الجماعة،بلا خلاف،أو اتفاقها علی القدر الذی یرجح به الاختیار و تمتنع به الفتنة،و تلک علیا مراتب الدیموقراطیة التی ارتضتها روح الإسلام و مبادئه،و سار علیها المسلمون فی تاریخهم،فقد تم اختیار أبی بکر رضی الله عنه رئیسا للدولة الإسلامیة بأن بایعه المهاجرون و الأنصار بیعتهم الأولی التی تسمی فی التاریخ الإسلامی بیعة السقیفة، و بعدها بایعوه البیعة العامة،فکانت تلک أول ممارسة عملیة لحق اختیار رئیس الدولة الإسلامیة،أو بمعنی آخر للحریة السیاسیة فی الإسلام،أو بمعنی آخر للحریة السیاسیة فی الإسلام بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و سلم،فلم تعقد الخلافة لأبی بکر بحکم الجاء أو المنصب أو النسب،و إنما لأنه اختیار قام علی قدم المساواة ممن یملک هذا الحق من عامة المسلمین،و علی هذا النهج انت مبایعة سائر الخلفاء الراشدین،أما تولی الخلافة بالوراثة،و قد جاء به معاویة بن أبی سفیان لأول مرة فی الإسلام،فهو أمر تأباه روح الإسلام و تعالیمه،إذ أنه مثار خلاف بین المسلمین،و یتنافی مع مبدأ الحریة السیاسیة مما دل علیه تاریخ التنازع علی الحکم منذ عهد یزید الذی عهد إلیه أبوه معاویة بالخلافة من بعده تنفیذا لأغراض سیاسیة."