خلاصه ماشینی:
"و لا تقدم إلیها أیة تهنئة من نساء المضرب،لکن المشهد یتغیر إن کان الحظ قد أسعدها بولادة ابن فبمجرد ذیوع الخبر تهرول النساء إلی خیمة الأم المحظوظة و تسمع صیحات الفرح،و یبدأ الغناء(ولدت ولد،مبروک، مبروک)1،و فی الحال یبحث الأب،و قد تملکه الفرح بأن صار له و ریث،عن ضحیة یذبحها و هذه هی(رشوشة الولد)،و یؤتی بها إلی باب الخیمة،و توضع فی مواجهة الوالدة و تذبح و یقول من یذبحها:(رشوشة الولد)و فی نفس الوقت یعد الحطب لا شعال نار علی شرف أم الطفل،و تسمی نار الحی-أی نار الذی علی قید الحیاة-و توضع تحت الخیمة حیث تظل مشتعلة مدة ثلاثة أیام و ثلاث لیال.
و کعینة لهذه الأشعار الشعبیة نورد الأغنیة التالیة التی غناها عبد الله الأرزق من الفقراء: حلمت حلم یا ملا تالی اللیل فطن شقا قلبی و انا کنت عازی و لو لیموا جزل الحطب و المعامیل ناموا و خلوا من عیونه جوازی علیک یا الی تدعج العین بالمیل یا عین خشف مرتعه بالنوازی و خده کما برق العشا بالهمالیل و الا قنادیل العشا بالقزازی ریقه حلیب محاظیات المخالیل من ذبلن بطرافهن تقل مازی و النهود غز مقعد ما بهن میل یشدن برانیق الدحل یوم فازی أبو قرون فوق متنه شمالیل یا عود میس منبته بالعزازی و لا یصبر صبری مکرم الخیل و لا الجمال الی تشیل البرازی و قد شرح لنا العرب الشعر و علقوا علیه:و هی الوسیلة الوحیدة بطبیعة الحال إلی فهمه.
و مع ذالک لا تجری العادة،لدی الفقراء،بأن یقدم العریس هدایا إلی عروسه کما هو الحال لدی عرب الشمال،فهو لا یعطیها حتی ثیاب الزفاف،و لا القلائد التی تتحلی بها یوم الزفاف،و یقتصر الأمر علی إهدائها عند دخولها الخیمة لإتمام الزواج مجیدیا و یسمی هذا المجیدی مهرا."