خلاصه ماشینی:
"یقول السید فضل الله:«إن المؤمن-أمسلما کان أم مسیحیا-عند ما یعیش حالة الوجد الروحی و العشق الإلهی،و السمو الإیمانی فی انفتاحه علی الله،تذوب الفوارق بین الناس عنده،و تتحول الحیاة فی کل مظاهرها إلی مظهر لعظمة الله،و ساحة لنعمته،و یکون الخلق،کلهم،لدیه-عیال الله»(ص 33).
-یرفض المسیحیون البحث فی موضوع الحکم الإسلامی،و لکن السید فضل الله یری أن علی المسیحیین بالأحری أن ینفتحوا علی مثل هذه المباحثة ما داموا لا یملکون نظاما.
و فی الواقع،یری السید فضل الله أن الإسلامیین،الذین یعتمدون الإسلام کأیدیولوجیة،هم أقرب إلی المسیحیین المرسلین منهم إلی أیة جماعة أخری.
و یری المطران خضر أن المناقشة بین المسیحیین و المسلمین لن تکون ممکنة قبل أن تصل البلاد الإسلامیة إلی درجة ازدهار اقتصادی و إبداع فکری مماثلین لما فی الغرب.
ینعت المطران بسترس إحدی طروحات السید فضل الله المفضلة بالساذجة،و هی قوله بأن المسیحیین،علی خلاف المسلمین،لا یملکون نظاما منزلا للتنظیم الاجتماعی،و لذا فعلیهم أن یکونوا منفتحین علی مناقشة موضوع الدولة الإسلامیة،بقدر انفتاحهم علی مناقشة نظام اشتراکی فی دولة لیبرالیة.
و فی الواقع،لا تتوافق الأهداف السیاسیة التی تتبناها الشخصیات المسیحیة المساهمة فی الکتاب مع أهداف المشرف علی إصداره أو السید محمد حسین فضل الله.
و من شأن الحوار أن یوضح هل عند المسیحیین حکم مسیحی یقترحونه،و إن لم یکن عندهم ذلک،فکیف یسعهم الاعتراض علی المسلمین و انتقادهم لأنهم یحاولون ملء الفراغ الذی سببه تراجع الدین و تقدم غطرسة العالم؟إن معارضة فکرة الدولة الإسلامیة تدل علی نقص فی الموضوعیة و الحیاد10.
قراءة الفصول الخمسة الأولی من هذا الکتاب تساعد علی إدراک الأهمیة التی یولیها السید فضل الله لإقامة جمهوریة إسلامیة أو دولة إسلامیة."