خلاصه ماشینی:
"1-موقفه من العهد القدیم موقف الشرق المسیحی من العهد القدیم موقف مزدوج: فمن جهة،هناک عدد کبیر من المسیحیین مطلعون اطلاعا لا یخلو من العمق علی الکتاب المقدس،بما فیه العهد القدیم،و ذلک أکثر مما هی الحال فی الغرب.
أما کلام الکنیسة الغربیة الحالی،و هو«إننا جمیعا سامیون روحیا»، و لا سیما استغفار الیهود علی الشر الذی ارتکبه المسیحیون نحوهم،فلا بد من التفکیر فیه قبل ترویجه،علما بأن المسیحیین الغربیین هم مرتبطون إلی حد بعید،علی ما یبدو لی،بظروف ثقافیة هی ظروف الغرب،و حتی أوروبا.
ثانیا-الشرق المسیحی و الإسلام فی القرون الوسطی:بعض أمثلة لاهوتیة منذ نحو 14 قرنا،یمثل الإسلام تحدی المسیحیین الشرقیین الأکبر،علی مستوی الحیاة الیومیة(علی الصعید السیاسی و الاجتماعی و الکنیسی)،و علی مستوی الفکر(علی الصعید الثقافی و العقائدی و الدینی)،معیدا فی العمق إلی بساط البحث هویتهم الخاصة(أن الإسلام هو الغیریة بکل معنی الکلمة).
و لما لم توفق کنیسة أنطاکیة فی وجود أسقف عربی واحد غیر میال إلی الکثلکة،أرثوذکسی مئة بالمئة،رشحت بطریرکیة القسطنطینیة سلقسترس،و هو شماس یونانی ولد فی قبرص فی حوالی 1696،و قد کرس بطریرکا فی 8 تشرین الأول(أکتوبر)1724،بعد کیرلس السادس طاناس بأسبوع واحد!و استمر هذا التقلید طوال القرن الثامن عشر و حتی نحو نهایة القرن التاسع عشر(بالتحدید حتی سنة 1898 م):فإن جمیع البطارکة البیزنطیین الأرثوذکس کانوا یونانیین.
رابعا-الشرق المسیحی و الثقافة العربیة فی القرون الوسطی 1-عند الفتح الإسلامی حین فتح العرب الشرق الأدنی فی السنین 632-641،فبأقل من عشر سنین،ضمت سوریة و فلسطین و العراق و مصر و فارس إلی الإسلام.
تلک کانت مقاربة الرهبانیة الیسوعیة و نظرتها،فکانت عظیمة:فإنها کانت تعترف بقیمة الثقافة العربیة القومیة،فحاولت أن تضفی لباسا عربیا علی روحانیة غربیة-فقد سعی آباؤنا لنقل أفضل ما عندهم(أیا کان الحکم الذی یمکن الإدلاء به،من جهة أخری،فی تلک«الودیعة» المنقولة)،بالشکل العربی المقبول إلی أکبر حد."