خلاصه ماشینی:
"3-أورشلیم:مشیئة الله تمر بوساطة الآخرین أ-الآخر الذی یثق به ثقة تامة و مطلقة:بعد القیام باختبار منریسا، لم یفقد رغبته فی قضاء حیاة ترویضیة نفسیة أو بخدمة الله فی أورشلیم، لکنه نظر إلی هذه الرغبة نظرة أشد شخصیة.
ففی هذه التعلمیات التی تعرض لنا تعلیما مفیدا فی المرافقة الروحیة،نجد إلحاحا شدیدا علی احترام الآخر،سواء کان هذا الآخر الله نفسه أم الذی یلقی الریاضات الروحیة،و علی حریته.
3-القوانین التأسیسیة للرهبانیة:القسم الرابع:عرفان الجمیل للمحسنین لقد أثبتنا أن عرفان جمیل إغناطیوس لم یقتصر علی الله،بل امتد أیضا إلی العدید من المحسنین الذین ساندوه فی سنی تنقله و درسه، و ساندوا فی وقت لا حق الرهبانیة الیسوعیة.
یستهل إغناطیوس هذا القسم بفصل فی عرفان الجمیل الذی یتوجب علینا أن نؤدیة إلی واقفی المدارس و المحسنین إلیها:«بما أنه من العدل من قبلنا أن نتجاوب مع التقوی و الکرم اللذین أظهرهما المعاونون الذین اختارهم الصلاح الإلهی لیقف المدارس و یخصص لها دخلا،یجب أن یقام قداس کل أسبوع علی الدوام و فی کل مدرسة،لواقفیها و المحسنین إلیها من أحیاء و أموات»(ق.
و هذا الفقر بالروح و الرغبة فی الفقر الفعلی ینبثقان من اختبار الکردونر الذی کان یحمل إغناطیوس علی اعتبار کل شیء عطیة من الله.
و قد یکون إغناطیوس مقتنعا،من غیر أن یشعر،بأن الإنسان، إن توقف مرتین فی الیوم لیشکر الله،سینمو فی تلک الحریة و شهامة القلب و الرغبة فی الخدمة التی یمتاز بها تلمیذ المسیح الحقیقی،من هذا القبیل، یستطیع إغناطیوس أن یعلم المسیحیین أمورا کثیرة تتعلق بصلتهم بالله، و بأهمیة عرفان الجمیل من أجل تنمیة هذه الصلة."