خلاصه ماشینی:
"(5)نجد الترکیز علی أهمیة الحوار مع الدیانات الأخری فی أکثر من وثیقة من وثائق المجمع القاتیکانی الثانی،فبالإضافة إلی«بیان فی علاقات الکنیسة بالأدیان غیر المسیحیة»،هنالک:«قرار فی نشاط الکنیسة الإرسالی،11 و 12 و 16 و 36 و 41»، و«دستور عقائدی فی الکنیسة فی عالم الیوم،92»،و«قرار فی التنشئة الکهنوتیة،16 و 19»،و«قرار فی رسالة العلمانیین،29 و 31»،و«قرا فی مهمة الأساقفة الرعویة، 13»،و«بیان فی التربیة المسیحیة،11».
نلاحظ فی الوثیقة تشدیدا علی أنه فی الوقت الذی یجب علی المسیحیین فیه أن یخطوا الخطوة الأولی فی اتجاه الحوار،ناظرین إلی المستقبل بثقة و رجاء،علیهم ألا یقنعوا المسلمین فی دخول حوار معهم،لأن الحوار مثل الصداقة،لا یولد بالضغط و بالتهدید.
فیتسلل إلی وجدان الشخص و یثبت له إنه غیر قادر أبدا علی أن یکون من تلقاء نفسه أی حکم أو قرار،فیوفر له ما یحتاج إلیه من أحکام و مواقف تفرض نفسها بقوة من دون أن تفسح فی المجال لأی نقاش»،ترجمة بتصرف عن کتاب: Martin Buber,La vie en dialogue,Aubier,Paris,1959.
قد یعنی هذا الحوار،فی أوضاع نزاع و توتر،الإبقاء علی خطوط الاتصال مفتوحة بین الأطراف،و السعی (9)«یظن بعضهم أن زمن إعلان المسیح عن طریق تبشیر الآخرین و دعوتهم إلی التوبة و الإیمان قد انقضی،و جاء زمن الحوار و التعایش الأخوی لجمیع المؤمنین من مختلف الدیانات.
یبدو الحوار الإسلامی المسیحی متأثرا،علی مر العصور، بنظرة المسلمین إلی الإسلام بصفته الدین الکامل الوحید،علی نحو یولد موقف اکتفاء ذاتی جذری،و بمأساة اللقاء التاریخی بین محمد و المسیحیة13.
و بعضهم الآخر من رأی فی الإسلام دیانة«طبیعیة»،أی نتیجة جهد الإنسان الذی یبحث عن الله بصدق،و رکز علی دور المسیحیین فی الشهادة لله المحبة بین المسلمین و خدمتهم،علی مثال شارل دی فوکو، و التعاون معهم من أجل تعزیز العدالة الاجتماعیة21."