خلاصه ماشینی:
"(33)المصدر نفسه،ص ص 206-207،عن قبولهم بالاستیلاء علی السلطة و وجوب کون الخلیفة من قریش،انظر،مثلا،ابن تیمیة،منهاج السنة النبویة،المجلد الأول(بیروت: مکتبة خیاط،لا تاریخ)ص 281؛الغزالی،الاقتصاد فی الاعتقاد(مطبعة الحسین التجاریة، لا تاریخ)ص ص 105-106؛الماوردی،الأحکام السلطانیة و الولایات الدینیة(القاهرة:- کما أن الأمثلة الی یعطیها و النتائج التی یتوصل الیها قطب موجهة الی المشاکل الحدیثة،فرفضه لشرعنة العملیة التاریخیة(سواء أکانت تسمیة أبی بکر لعمر أم الحکم الأموی الوراثی)هو رفض کونها مبررا للتغیرات التی حصلت فی الماضی أو التی ستحدث الآن.
و إذا ما کان وجود السلطة الشرعیة یتوقف علی موافقة الأمة و کانت الشوری مبدأ الحیاة السیاسیة فی الإسلام و فی طریقة اختیار السلطة الشرعیة، فإن«حکومة الأمة»لا یمکنها الا أن تأخذ شکلا واحدا و هو الشکل الشعبی (الدیموقراطی)لأن المسلمین علی العموم و لیست النخبة منهم أو علماءها فقط هم الذین ینتخبون السلطة الحاکمة.
فالمجتمعات الجاهلیة هی تلک المجتمعات حیث یتجمع الناس لأسباب غیر الإرادة الانسانیة،و یقصد قطب بهذا مجتمعات کالمجتمع المصری حیث تسیطر المجموعة العسکریة علی الحکومة غیر المنتخبة من قبل الشعب40و هذا یشکل نقدا للظروف السیاسیة السائدة فی ذلک الوقت فی مصر و العالم الاسلامی.
و علیه،یری قطب أن اسمی تنظیم هو التنظیم السیاسی و الذی یجب أن یکون قائما علی الاسلام مما یؤدی الی وجوب تدمیر الأنظمة السیاسة القائمة علی الاشتراکیة و الرأسمالیة و الشیوعیة و غیرها بما فیها تلک المجتمعات المتبعة للغرب.
فهذان المبدءان، التوحید و الحاکمیة،هما مبدءان لإحیاء و بعث الفکر السلامی و المجتمع الاسلامی،و إلا کان الإحیاء معتقدا لخصائصه الأساسیة التی تمیزه عن غیره من الحرکات العلمانیة و غیر الإسلامیة لأن الإحیاء الاسلامی لا یهدف إلی ازالة الظلم فقط بل الی إیجاد المجتمع المسلم تحت رایة القرآن الکریم47."