خلاصه ماشینی:
"ورد علیهم"الخطابی"بقوله:"و أما دخول الباء فیه فإن هذا الحرف کثیرا ما یوجد فی کلام العرب الأول الذی نزل القرآن به و إن کان یعز وجوده فی کلام المتأخرین"13،"و المعنی:و من یرد فیه الحادا بظلم،و الباء قد تزاد فی مواضع من الکلام و لا یتغیر به المعنی"14 و إذا کان"الخطابی"کما نری یجعل حرف الباء فی هذه الآیة زائدا فإن الشریف المرتضی"لم یذهب إلی ذلک و إنما ذهب إلی أنه لم یأت إلا لزیادة فائدة الاختصاص،قال:"فأما قوله تعالی:" فبما رحمة من الله لنت لهم" 15و تقدیر قوم إن"ما"ها هنا زائدة فلیس الأمر علی ما ظنوه لأن من شأنهم ألا یدخلوا"ما"ها هنا إلا إذا أرادوا الاختصاص و زیادة فائدة علی قولهم"فبرحمة من الله لنت لهم"،لأن مع إسقاط"ما"یجوز أن تکون الرحمة سببا للین و غیرها رقة،و لا یکادون یدخلونها مع"ما"إلا و المراد أنها سببه دون غیرها،فقد أفادت اختصاصا لم یستفد قبل دخولها"16 و لعل من المفید أن نذکر أیضا أن"عبد القاهر الجرجانی"فی"أسرار البلاغة"عرض للآیة و رفض أن یکون فی القرآن حرف لا معنی له لأن وجود الحرف لا یمکن أن یکون إلا بوجود معناه معه وحدد هذا المعنی الذی یفیده حرف"ما"فی الآیة و قال إنه یفید التأکد و المجاز17و هو ما ذهب إلیه"الرافعی"حین تعرض للآیة نفسها فأبطل أن یکون فی نظم القرآن حرف زائد لأن هذه الحروف تفید إفادة جدیدة فی موقعها سواء أکانت هذه الفائدة من جهة المعنی أم من جهة الموسیقی و تکسب الکلام رونقا و جمالا یقول:"إن فی هذه الزیادة لونا من التصویر لو هو حذف من الکلام (10)-عبد القاهر الجرجانی:دلائل الاعجاز ص 37 (11)-سورة الحج الآیة 25 (12)-الخطابی:بیان إعجاز القرآن،ضمن ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن،ص 39 (13)-المصدر نفسه ص 45 (14)-المصدر السابق ص 48 (15)-صورة آل عمران،الآیة 159 (16)-الشریف المرتضی:أمالی المرتضی،ج 2،ص 313 (17)-عبد القاهر الجرجانی:دلائل الاعجاز ص 363،368 لذهب بکثیر من حسنه و روعته،فإن المراد بالآیة..."