خلاصه ماشینی:
"صوفیة الظلام فی عرف غریغوریوس النیسی بقلم الاب یوحنا دانیلو الیسوعی لم یکن غریغوریوس النیسی اول من استخدم قضیة الظلام فقد صادفنا اقلیموس الاسکندری ẓCle?ment d'AlexandrieẒ و اوریجانوس Orige?ne قد استعملاها مرات عدیدة،و معناها داخل فی نطاق علم اللاهوت و هی تعنی ان من المستحیل علی قوی العقل الانسانی الوصول الی ادراک الکنه الالهی من دون نعمة المسیح التی تسمو بالعقل الی ارفع مما هو لتصبح هذه المعرفة ممکنة، فیصیر غیر المرئی مرئیا.
ان میزة تجربة الظلام هذه الصوفیة مصرحة فی نشید الاناشید حیث یفسر غریغوریوس الایة:«فی اللیل التمسته علی مضجعی فلم اجده»(نشید 3:1) فاوضح غریغوریوس ان کلمة«مضجع»تعنی ان النفس قد اصبحت عروسة الکلمة الذی اشرکها فی خیوره و اتحدت به بالمحبة (XLIV,892 C.
. فلا مندوحة لنا عن المقارنة بین هذا التعبیر و بین السکر و الانخطاف،للدلالة علی حالة النفس التی انتزعتها من ذاتها شدة وطأة حضور الاله المعبود بضرب من الجنون،یخرجها عن مسالکها الخاصة بها،و یجعلها تلقی بذاتها فی مسالک الله.
و لهذا السبب برر غریغوریوس استخدام سفر نشید الاناشید، صورة الزواج لیعبر عن الحب الالهی:«ان الکتاب المقدس،لیفهمنا اسمی تعالیمه،استخدم کرمز،أعنف ما فینا من الامیال،اعنی عاطفة الحب (E?pwtlxo?v tx???os) ،لندرک بذلک ان النفس التی تتأمل جمال الطبیعة الالهیة الذی یفوت الافهام،قد سحرها (E?pa?v) علی قدر ما فی الجسم من اندفاع الی ما هو مشترک فی الطبیعة معه،فنفسنا،بتحویلها هذه العاطفة الی لاشعور (a?tx???six) ،بحث تکبت فینا کل شهوة لحمیة،تضطرم حبا (E?pwtlxw?s) بلهیب الروح دون سواه« (XLIV,773 G-D) ».
و هنا نقع علی شکل تجربة للانخطاف له میزته و لا تخلو من الفائدة مقارنته مع اقوال القدیس اغوسطینوس حیث یتکلم علی الجاذبیة التی یباشرها الله علی النفس کثقل یرتفع الی الاعلی (pondus ad sursum) و یجعلها ترتقی دائما فوق ذاتها."