حماسة البصری (دراسة فی أسس الاختیار و التألیف الأول و الثانی و الثالث) مقاله

و هناک ضرب من التشابه المسلسل،إن صح التعبیر،و هو أن یختار أبیاتالمعنی معین،و یعقبها بأخری لها نفس المعنی،ولکن هذه الأخیرة فیها معنی آخرفیختار القطعة التی تلیها متضمنة هذا المعنی،فمثال ذلک:أبیات جندب بنخارجة الطائی(قضاها)رقم:652(1:376)،آخرها هذا البیت: {Sإذا ما رایة رفعت لمجد#سما أوس إلیها فاحتواهاS}تلیها أبیات الشماخ(مستکین)فی مدح عرابة الأوسی(رقم:257)،و فیها: {Sإذا ما رایة رفعت لمجد#تلقاها عرابة بالیمینS}و لکن الشماخ جازی ناقته بئس الجزاء،فعزم علی نحرها إذا بلغته مقصده،لأنه حینئذ سیکون فی غنی عنها لما سینا له من هبات الممدوح: {Sإذا بلغتنی و حملت رحلی#عرابة،فاشرقی بدم الوتینS}و قد أثار هذا المعنی لغطا بین الشعراء و العلماء،فمن منکر له ساخط و منمستحسن له راض،لذا نری البصری یعقب أبیات الشماخ،بأبیات لأبی نواس رقم:258(الوضین)،یتندر فیها علی قول الشماخ،یقول مخاطبا ناقته: {Sو لم أجعلک للغربان نهبا#و لا قلت اشرقی بدم الوتینS}ثم بأبیات الفرزدق رقم:259(القتام)،و فیها یعد ناقته عکس فعلالشماخ: {Sمتی تردی الرصافة تستریحی#من التهجیر و الدبر الدوامیS}ثم بیتین لأبی نواس رقم:260(حرام)مرددا ما قاله الفرزدق: {Sفإذا المطی بنا بلغن محمدا#فظهور هن علی الرجال حرامS}ثم بیتین لعبد الله بن رواحة رقم:261(الحساء)،و فیهما نفس معنی أبینواس و الفرزدق: {Sفشأنک،فانعمی،و خلاک ذم#و لا أرجع إلی أهلی ورائیS}ثم بأبیات ذی الرمة رقم:262(الحرائر)،و فیها نفس المعنی الأولللشماخ،و هو نحر الناقة لاستغنائه بالممدوح: {Sإذا ابن أبی موسی بلال بلغته#فقام بفأس بین عینیک جازرS}ثم بأبیات داود بن سلم رقم:263(قثم)،یعود فیها إلی معنی أبی نواسو الفرزدق و ابن رواحة،فیقول قثم لناقته: {Sنجوت من حل و من رحلة#یا ناق إن قربتنی من قثمS}حتی إذا استغرق البصری هذا المعنی،فرع منه آخر،فکل هذه القطع السابقة تتحدث عن الارتحال بالناقة،و من ثم یعقب أبیات داود بن سلم بأبیات لامیة لذیالرمة رقم:264(بلالا)،و فیها یرحل ناقته إلی بلال بن أبی بردة،ثم بنونیةالمثقب العبدی المشهورة،رقم:265،و فیها تحمله ناقته بعیدا عن المکان الذیهمه و غمه: {Sفسل الهم عنک بذات لوث#عذافرة کمطرقة القیونS}ثم بأبیات جنادة بن مرداس العقیلی(منزلا)،رقم:266 {Sإلیک اعتسفنا بطن خبت بأینق#نوازع،لا یبغین غیرک منزلا1S}و إلی جانب التشابه الذی یربط بین قطعتین من حیث موضوعهما العام،نجدأن البصری أحیانا یتحری تشابه جزئیات هذا المعنی،فمثلا یورد قصیدة بشارالبائیة فی باب الحماسة برقم:14،و مطلعها عنده: {Sإذا الملک الجبار صعر خده#مشینا إلیه بالسیوف نعاتبهS}(1)و لمثال آخر انظر القطعة رقم:1542 فی باب الملح و المجون(4:1607)لعلقمة بن عبدة،فیهاالبیت المشهور(رقم:7)یشبه فیه إبریق الخمر بظبی علی شرف،و أتبعها ببیتین لأبی الهندی،یشبه فیثانیهما الإبریق برقاب بنات الماء،ثم ثلث بیتین لإسحاق الموصلی،یشبه فیهما أباریق الخمر بالضباء،و لماکانت کل هذه القطع-إلی جانب التشبیه المعین-تشترک فی الکلام عن الخمر،أتبعها البصری بأشعارفیها ذکر للخمر و وصفها،رقم:1545 لأبی الهندی،1546 للأخطل،1547 للأخطل أیضا،1548 غیر منسوبة(و هی للأخطل)،1549 لأبی محجن الثقفی،1550 لأبی الهندی،1551لأبی الهندی أیضا،1552 لآخر(و هی للأخطل)،1553 لأفعی بن جناب،1554 لبعض أولادالزبیر بن العوام،1555 لأبی محجن الثقفی،1556 لحسان بن ثابت،1557 لحسان أیضا،1558للنعمان بن عدی،1559 للاقیشر،1560 لیزید بن معاویة الأموی،1561 للرقاشی،1562 لأبینواس،1563 لأبی نواس أیضا،1564 لأبی نواس أیضا،1565 لأعشی بکر،1566 بدون نسبة،1567 لأبی نواس.