خلاصه ماشینی:
"أولا:مشکلة الربط بین الدولة و الدین: تدور هذه القضیة فی إسرائیل حول فکر علمانیة الدولة و هی فکرة ترجع فی أصولها إلی إنشاء دولة إسرائیل و قد زادت الخلافات فی الآونة الأخیرة بعد أن صار الدین الیهودی یلعب دورا محوریا و یمکن أن یؤثر فی مستقبل المجتمع الإسرائیلی و خاصة مع تنامی الاتجاه الدینی المتشدد بالإضافة إلی الترکیبة الاجتماعیة الفسیفسائیة و التباین الکبیر بین المغالیین من أصحاب الفکر الدینی الأرثوذکسی(الحریدیم)و أصحاب الفکرر العلمانی البعیدین عن تعالیم الدین الیهودی و هناک العدید من الأسباب التی عمقت هذا الخلاف و ترجع لإختلاف التقالید الاجتماعیة لدی کل من الیهود الغربیین و الیهود الشرقیین مع وجود أغلبیة کبیرة فی إسرائیل تتمسک بثقافتها الغربیة إضافة إلی صراع العلاقات الثقافیة و الدینیة للمهاجرین الجدد و تعمل إسرائیل علی التغلب علی هذه الأسباب لتوحید منظومة القیم و إزالة أسباب التنافر رغم توافر العدید من الأرکان الأساسیة للثقافة الیهودیة التی کان من المفروض أن تکون سمه للمجتمع الإسرائیلی،بحیث تحقق انجازا تاریخیا و تشکل أساسا للدولة،إلا أن هناک بالفعل تناقض ثقافی قیمی-یبلور نظریة التعالی و التفوق کما أن الثقافة العلمانیة الحدیثة لم تنجح فی الإنتشار فی کل أنحاء المجتمع بقدر متساوی حیث تمتعت بها الطبقة العلیا و الطبقة المتوسطة-و فی المقابل یمکن القول أن الطبقة الدنیا فی إسرائیل تطور الثقافة الخاصة بها و تغلق الطریق أمام الثقافة العلمانیة-و هذه هی ثقافة الفقر الدینی کما یطلق علیها أدباء إسرائیل کما یعلق إیزانشتات علی ذلک بأنه یلزم تغطیة هذه الهوة الثقافیة الاجتماعیة الطبقیة بمساعده عاملین:أولهما: التجدید و التحدیث عن طریق بوتقه المجتمع العسکری لتحقیق التکامل الاجتماعی،و ثانیهما بناء الثقة فی الأمة عن طریق تحقیق هدف أسمی یوحدها و یحمی أمنها أمام الخطر الخارجی."