خلاصه ماشینی:
"و بالنسبة للنقطة الثانیة التی تقرر فیها الکاتبة ان قیم الاسلام المثالیة تبرر الامتیاز الذکری و تنظر للرجل باعتباره کائنا مستکملا عن المرأة و انها تابعة له نقول اننا اذا بحثنا الأمر علی وجهه الصحیح سنجد ان التشریع الاسلامی قضی علی مبدأ التفرقة بین الرجل و المرأة فی القیمة الانسانیة المشترکة و عندما منح المرأة حقوقها الروحیة و المادیة کان ینظر إلی صفتها الانسانیةو یسیر مع نظریته فی وحدة الانسان (خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها لیسکن الیها)الأعراف 189.
و من الحقائق القرآنیة الکبری ان القرآن قرر للمرأة أهلیة تامة و حقا کاملا غیر مقید بأی قید عدا ما حرم الله فی جمیع التصرفات الحدیثة و الاقتصادیة و الشخصیة،بحیث جعل لها الحق و الأهلیة لحیازة المال مهما عظم مقداره،و الارث و الهبة و الوصیة و الدیة و تملک العقار،و التعاقد و التکسب و المصالحة و التقاضی و التصرف بما تحوز و تملک و یصل إلی یدها من مال من ای نوع،انفاقا و بیعا و تمتعا و هبة و وصیة،و شرط موافقتها علی الزواج و عدم حق ولیها بتزویجها بمن لا ترید او بدون اذنها و موافقتها،و اناطة عودتها الی زوجها الذی طلقها بموافقتها و رضائها و فداؤها نفسها منه و عدم حق ولیها فی منعها من العودة إلی زوجها الذی طلقها،و حقها فی تزویج نفسها اذا ترملت.
فالمرأة فی فرنسا مثلا-معقل الحریة و منبع حقوق الانسان-کانت الی عهد قریب،بل لا تزال إلی الوقت الحاضر،اشبه شیء بحالة الرق المدنی:فقد نزع منها القانون صفة الأهلیة فی کثیر من الشؤون المدنیة کما تنص علی ذلک المادة السابعة عشر بعد المائتین من القانون المدنی الفرنسی،اذ تقرر ان«المرأة المتزوجة حتی و لو کان زواجها قائما علی اساس الفصل بین ملکیتها و ملکیة زوجها،لا یجوز لها ان تهب و لا ان تنقل ملکیتها و لا ان تملک بعوض او غیر عوض بدون اشراک زوجها فی العقد،او موافقته علیه موافقة کتابیة»."