خلاصه ماشینی:
"هذا و نعثر علی مسألة مفهوم الانسان فی سیاق مسألة لاهوتیة اخری الا و هی رأی أبی قرة فی المسیح الذی یعالجه فی میمر(رسالة) فقد جعل هو دراسة الطبیعة الانسانیة اساسا لدراسة القضیة اللاهوتیة،أی أنه نهج فی البحث اللاهوتی منهج المماثلة الذی یشکل هیکل میمره المنطقی.
فلا نستغرب من ابی قرة أن نعثر فی میامره علی آثار التفاعل الفکری بینه و بین المعتزلة الذین أحدثوا فی الاسلام الفکر الدینی،بل ان نراه یتأثر بهم فی اسلوبه التفکیری محافظا فی آن واحد علی استقلاله الفکری02 و لما جری هذا التفاعل فی میدان الجدل و مناقشة القضایا اللاهوتیة،و منها قضیة الصفات الالهیة، فقد دخل فی منطقهم و اسلوبهم التفکیری ذاهبا معهم الی اقصی حد ممکن.
و أما(أفلاطون)فقد طبق فکرة (المماثلة)علی الانطولوجیة و صاغ المماثلة القائمة بین الاله و العالم فی صیغة(المثال- الصور)و المثال هو النموذج الابدی الذی ینعکس فی الصور التی بدورها تشترک فی وجود المثال و التی هی قائمة بفضل مشارکتها فیه13 ان الصیغة الافلاطونیة للمماثلة أثرت فی فکر آباء الکنیسة الیونانیة تأثیرا عمیقا فقد أصبحت قالبا فکریا فی الفکر اللاهوتی البیزنطی حتی فی أیامنا هذه.
(52)یری Nader (نفس المرجع،ص 16 -36)فی مفهوم المعتزلة هذا لوحدانیة الله و فی رفضهم لکل قیاس بین الله و الانسان آثار فکر أفلاطون و ارسطو،فان افلاطون یصف فی حواره (طیماوس)الصانع Demiourgos بأنه یخلق العالم علی نموذج المثل الخالدة لا علی صورته،و اما أرسطو فینکر القیاس بین الاله و العالم باعتبار الاله هدفا للعالم یطمح الیه لا علة له(الفیزیاء 562 ب-أ)."