خلاصه ماشینی:
"و یشبههم الله تعالی بما یزید حالهم وضوحا، فیقول: (مثلهم کمثل الذی استوقد نارا،فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم و ترکهم فی ظلمات لا یبصرون)2 و نلاحظ أن مستوقد النار فی الآیة مفرد، و قد وصف بلفظ«الذی»و هو الاسم الموصل الذی یوصف به المفرد،و أسند إلیه الفعل«استوقد»کما یسند إلی المفرد،و عاد علیه الضمیر المتصل بکلمة «حوله»،و هو ضمیر المفرد أیضا، لکن الضمیر«هم»فی کل من«نورهم» «و ترکهم،و لا یبصرون»ضمیر الجمع المذکر العاقل.
و أما الأنعام فقد ذکرها الله تعالی فی کتابه الکریم ثمانیة و عشرین مرة، عوملت فیها علی ما یقتضیه ظاهر اللغة فی ضمیرها و الإشارة إلیها،و فی الإسناد أیضا،فقال سبحانه: (و الأنعام خلقها لکم فیها دفء،و منافع، و منها تأکلون)1 و قال: (و قالوا هذه أنعام و حرث حجر لا یطمعها إلا من نشاء بزعمهم)2.
و یصطنع القرآن الکریم هذا النوع من الرمز بالضمیر فی مواطن أخری، منها،قوله تعالی: (یحلفون بالله لکم لیرضوکم،و الله و رسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین)1 فضمیر(یرضوه) مفرد،و الله و رسوله اثنان فی العدد لکنهما واحد فی حق الاختصاص بالإرضاء لذلک جاء التعبیر هنا رمزا بالضمیر، و ترک التعبیر عنها تصریحا لقوله تعالی فی موطن آخر: من یطع الرسول فقد أطاع الله)2 و من مواطن هذا الرمز أیضا قوله سبحانه: (و إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما)3 فهاتان الطائفتان تظلان علی حالهما طائفتین ما أمسکتا عن القتال،أما إذا اقتتلتا فقد انفرط العقد و انتشر الجمع،و إذا هما فرد لفرد لا طائفة،لطائفة و صح حینئذ أن یرمز لهذا التفرق بضمیر(اقتتلوا)حتی إذا ثابتا إلی الرشد و جنحتا للسلم،فقد رجعتا إلی التماسک و التضام،لأن الصلح لا یکون بین آحادهما و لکن بین جمعیهما بالإنابة و التوکیل."