خلاصه ماشینی:
"فلم لا تجعل کتبک مفهومة کلها؟و ما بالنا نفهم بعضها و لا نفهم أکثرها؟و ما بالک تقدم بعض العویص و توخر بعض المفهوم؟»أجاب الأحفش: «أنا رجل لم أضع کتبی هذه لله، و لیست هی من کتب الدین،و لو وضعتها هذا الوضع الذی تدعونی إلیه قلت حاجاتهم إلی فیها،و إنما کانت غایتی المنالة، فأنا أضع بعضها هذا الموضع المفهوم لتدعوهم حلاوة ما فهموا إلی التماس فهم ما لم یفهموا و إنما قد کسبت فی هذا التدبیر إذ کنت إلی التکسب ذهبت، و لکن ما بال إبراهیم النظام و فلان و فلان یکتبون الکتب لله بزعمهم،ثم یأخذها مثلی فی موافقته و حسن نظره و شدة عنایته و لا یفهم أکثرها؟ کان الانطباع غیر حمید فی نفس ناشئ مولع بالمثل یستفزه الانحراف عنها فی کل میدان فما بالک فی میدان العلم و نشره،ثم علق بذهنی،و أنا أتصفح سیر کبار النحاة فی(بغیة الوعاة)قول الأخفش المتعالی بنفسه:«سألنی الکسائی أن أولف له کتابا فی(معانی القرآن) فألفت کتابا فی المعانی فجعله أمامه و عمل علیه کتابا فی المعانی،و عمل الفراء کتابا فی المعانی علیهما،و قرأ علی الکسائی کتاب سیبویه سرا و وهب لی سبعین دینارا فتمت للأخفش فی نفسی صورة منذ خمسین سنة.
لا»لم یکن الجاحظ متجنیا علی الأخفش حین قال کلمة الحق فیه:(لم لا تجعل کتبک مفهومة کلها؟و ما بالنا نفهم بعضها و لا نفهم أکثرها؟و ما بالک تقدم بعض العویص و تؤخر بعض المفهوم؟) ان کتابه(معانی القرآن)هذا لیس بمنجاة عن هذا الحکم: 2-ص 09 من المقدمة علق المحقق علی قول بشار فی هجاء سیبویه: أسیبویه یا ابن الفارسیة مالذی تحدثت عن شتمی و ما کنت تنبذ بقوله فی الحاشیة(2):هی فی الأغانی بالیاء بعد السین(لعله یرید:بعد الواو)، و لا بد من إسقاط هذه الیاء لیستقیم البیت من الطویل و هی:(أسیبوه)عند المرزبانی."
(
, 
, 
)
