الکتب: فی حیاة الفن: أم کلثوم (تألیف الأستاذة نعمات أحمد فؤاد) معرفی و نقد

"و لا یقال إن للفن تعبیره الذی لا یتقید بقیود،فهو متصل بالروح‌ المجرد،لأن الأدیبة قالت فی موضع آخر معبرة عن رأی‌ «أم کلثوم»فی حقیقة الفن«و الفنان»فاهمة تعابیر«الخیام» أنه:«إذا استشف فاعل المنکر ما وراء الأشیاء،و شرب الحمر شاریها بعقیدة أنها تخلصه من عالم المادة و تساعده علی النفاذ و المضی إلی ما وراءها؛فهو لیس بآثم فی نظر الفن»ثم تقول‌ فی موضع آخر ص 031:«الفنان کالصوفی لا یتحرج من‌ الأشیاء تحرجا ظاهرا کتحرج الفقیه؛بل الخیریة و الشریة عنده‌ تتوقف علی النیة»هذا کلام وقفت عنده لأنه تخریج بعد عن‌ القصد مما یتجه إلیه المذهب الصوفی فی أرقی مظاهره؛فالمتصوف‌ یتجرد عن المادة لیصل إلی الذات،و ما جاء مشکلا یرد إلی الحقائق‌ البرید الأدبی 1-عقاب تذکر و تؤفث: جاء فی الصفحة«552»من کتاب«من أسرار اللغة» للدکتور إبراهیم أنیس ما یلی: لعل شوقی حین قال: أعقاب فی عنان الجو لاح‌ أم سحاب فر من هوج الریاح و لم یؤنث الفعل«لاح»رغم أن«العقاب»مؤنثة کأن‌ فی ذهنه مثل هذه الظاهرة التی جاءت فی شعر القدماء و یعنی‌ الدکتور قول الشاعر: فإما تریف ولی لمة فإن الحوادث أودی بها إشارة إلی تأنیث«الحوادث»و تذکیر«أودی» و الحقیقة أن شوقی لم یخالف اللغة لأن العقاب کما فی معاجم‌ اللغة طائر یطلق علی الذکر و الأنثی."