خلاصه ماشینی:
"فلماذا لم یشعر الشعراء بالرغبة فی تغییر شکل الشطرین و القافیة الموحدة؟و کیف استطاع هذا الشکل ان یظل مهیمنا اکثر من خمسة عشر قرنا؟ علی الصعید الفنی یعود السر الی عدة اسس جوهریة:الاول هو ان التضاد الذی اکتشفته النفس العربیة فی حیاتها فی الصحراء فعرفها علی ثنائیات الوجود عرفها ایضا علی اسرار الرؤی الفنیة مجتمعة لها دفعة واحدة.
فی اعمال جبرا کان الموقف الثنائی المتناقض ازاء المرأة نتیجة للرؤیا العربیة التی تفرق تفریقا حادا بین الشیء و ضده،و سوف نری بعد قلیل کیف لونت هذه الرؤیا مفهومنا الموروث للبطولة و نزوعنا المستمر الی المثالیة و المطلق و القیم المجردة.
اما الأولی،ای اخلاقیة الفعل فهی خارجیة،تنزع نحو ان یکون الانسان«مواطنا صالحا»33،ینشد (92)سمح القصص البطولی لستارکاتیروس بان یهرب من المعرکة،ثم حاسبه علی ذلک بشدة،فالغایة فی هذا النوع من القصص اذ تحاسب علی الخطأ کانت تشیر هی ایضا الی النموذج الاعلی،و لکنها کانت تعترف،فی الوقت نفسه،بالتناقض الاساسی الذی یعتری الحیاة الانسانیة:و جود الخیر مع الشر و هشاشة الانسان(و الآلهة ایضا فی هذه الاساطیر)و قدرته علی الانصیاع للضعف و علی السقوط.
و لعله یفسر لنا لماذا لم یکن الادب العربی ادب اعتراف قط،و لماذا کان الشعر الوحید المهم الذی عری عیوب صاحبه و کشف خطیئته کتبه مسیحی کاثولیکی فی العصر الحدیث هو الیاس ابو شبکة،فی افاعی الفردوس(8391)و حتی الآن تری الانتاج الشعری من اقصی العالم العربی الی اقصاه لم یزل مفعما بالامتلاء الذاتی،و تأکید النفس."