خلاصه ماشینی:
"و عوضا عن ذلک یضع نفسه عند نقطة حاسمة بین تقلیدی الحرکة الإنسانیة و المارکسیة، مهاجما التیار السائد للنقد الادبی الانکلو-امیرکی لرفضه رؤیة العناصر السیاسیة فی النصوص الادبیة و العلمیة،فیما هو یؤنب المارکسیین علی اسالیبهم النقدیة التی تتصف بعدم التعقید العالی نسبیا و هکذا فان طریقته ستکون استخدام اسلوب مصقول و دقیق فی تحلیل النصوص لاظهار الاستشراق بوصفه،فی الاساس و الجوهر،«نظام مزاعم بروقراطی»«هیئة السلطة»و بوصفه:«المؤسسة المشترکة للتعامل مع الشرق-التعامل معه عن طریق الإدلاء بتصریحات حوله،و إقرار اراء فیه،و وصفه،و تعلیمه،و حکمه، و باختصار،الاستشراق کأسلوب غربی للسیطرة علی الشرق،و اعادة تنظیمه و التسلط علیه».
و لا یعلق سعید اهمیة کبیرة علی هذا الاخفاق بسبب نظرته الی العلاقة المعقدة بین«الواقع»و«المزاعم»،و لکنه یرد بصورة ضمنیة فی الکثیر مما یکتبه،خصوصا حول دارسی الشؤون الاسلامیة،و فی الواقع فان انتقاد بریان ترنر یوجه هجومه الرئیسی الی هذه الناحیة بالذات.
الا ان المقاربات المارکسیة للشرق الاوسط ما تزال تسودها المشکلات النظریة الصعبة التی تبقی بلا حل ضمن الدراسات المارکسیة(مثال ذلک صحة مفهوم نمط الانتاج الاسیوی،او عدم وجود نظریة وافیة بالغرض للقومیة،او العلاقة بین الصراع القومی و الطبقی).
و فی حین یعترف ترنر بان صعوبات عدیدة تکتنف محاولة تطویر النظریة المارکسیة بحیث تشمل الامة- و بنوع خاص الجدل المستمر حول العلاقة بین القاعدة و البنیة الفوقیة-فان ترنر یقترح بدایة طریق للخروج من هذه المعضلة،بالنظر الی القومیة العربیة«بوصفها البنی المتطورة لمجتمع سابق للرأسمالیة محدد اخضع بالقوة لنظام سوق عالمی»،و بوصفها تحالفا مرکبا للطبقات الاجتماعیة ضمن مجتمع معتمد."