خلاصه ماشینی:
"من ناحیة ثانیة، تعلن جیب ان الشرقیین،بعکس الهاجس الغربی بالزمن و مقتضیات تقسیماته،هم سادة له،أی ان الانسان الشرقی یستعبد الزمن ببساطة،لان الزمن بالنسبة له لا یحتوی علی قیمة حاسمة فی آلیة اجتماعیة-صناعیة جارفة،انه خال،إذن،من المعنی (Jebb,13-14) و ینقلب هذا الجدل،رغم ما یوحی به من تمرد علی استعباد الزمن الصناعی للانسان الغربی،رأسا علی عقب ذلک ان القطار بصفته رمزا لعصر الصناعة یغدو تجسیدا لقوة الغرب المؤدیة بالتالی الی هزیمة الشرق.
سیکون هذا صراعا طویلا؛لکن الوحش کان دائما هو المنتصر فی النهایة (Jebb, 65-6) -مفهوم الزمن المتغیر بین الشرق و الغرب ان تتبع تأملات جیب فی سکة الحدید لا یؤول سوی الی تناول القطار جزءا من زراعة لا طبیعیة لعضو فولاذی فی جسد غریب:الشرق لیس عالما مختلفا حسب،انه ببساطة جرم آخر،له زمنه و قیمه و معاییره المختلفة،حتی إنسانه یبدو کذلک کائنا آخر.
ان غیاب الاحداث و الانفلات من عجلة الصناعة و الزمن الغربی یوفر فی الشرق اقالیم سکونیة هائلة تغیب فیها إزدحامات شوارع المدن الغربیة و ضوضاء الاحداث،فیتاح بذلک للانسان نتیجة لهذه السباحة فی الفراغ الفیزیائی المکانی و الزمانی نوع من التأملیة،تلک هی التأملیة التی تستثمرها الکاتبة فی إستنتاجات متعددة تتعلق بالتواصل العظیم بین اقالیم الفراغ البیئیة الخارجیة و أقالیم الصمت المناظرة فی دواخل النفس البشریة،تلک التی تهبها لها تجربة الوجود فی الشرق.
لا شک ان جهل جیب بالاسلام و بشخصیة و حیاة الرسول الکریم(ص)لم یتح لها سوی هذا المدخل؛فهی،علی ما یحتویه تأملها للتواصل بین الاسلام و الطبیعة فی الصحراء العربیة من مبررات کما تتجلی امام ذهنیة غریبة،تخفق فی القبض علی الابعاد الاخری للاسلام،و بالتالی،فی الاشارة الی مجموع الظروف و المسببات التی أحاطت بظهور الدین الحنیف و التی جاء،عقیدة و نظاما روحیا حیاتیا،معالجة لها وردا علیها."