خلاصه ماشینی:
"الخ ما هو إذن محدد السلوک السلطانی تجاه الرعیة؟هل هو منطق السیاسة و«عقل الدولة»أم هو میتافزیقا فکرة الوسط الأخلاقیة المهیمنة تماما علی الفکر السیاسی السلطانی؟ إن المتصفح لهذه الأدبیات یلاحظ فعلا هیمنة فکرة الوسط هاته،و أنها تحدد، بشکل قبلی،کل سلوک سلطانی محتمل،و الحالة هاته،هل نحن أمام سلوک«سیاسی» أم سلوک«أخلاقی»؟أم یمکن القول إن السلوکیین معا،الأخلاقی و السیاسی یتطابقان فی حالة الدولة السلطانیة؟ VI أصناف الرعیة إذا کان النص السیاسی السلطانی یفید أن سیاسات الترغیب و الترهیب یحکمها ضابط ما یوضح متی یکون علی السلطان أن یاجأ إلی الترغیب و متی یسوس بالترهیب، و متی یجب علیه المزج بین الترغیب و الترهیب،فإن ما یمکن أن تستشفه من«أصناف (1)«واسطة السلوک فی سیاسة الملوک»(و مخطوط 79 سبق ذکره).
(4)یحسن بنا أن نشیر إلی بعض الآراء فی هذا الصدد:-یلاحظ هادی العلوی إن هناک علاقة بین«عمارة البلدان»و هی وظیفة لا تدخل ضمن القوانین الشرعیة و«الدولة الشرقیة القدیمة(فی السیاسة الإسلامیة: ص 111-112 دار الطلیعة 1974)و یری عابد الجابری أن لا مجال لنفی هذه«الحقیقة الواقعیة التاریخیة» التی تکمن فی الدور المهیمن و الشامل الذی تلعبه الدولة فی المجتمع العربی الإسلامی.
و مع ذلک یخلص نفس الباحث إلی أنه إذا کان من الخطأ أن نسقط علی جهاز الدولة السلطانیة الرسم القیسری للبیرو قراطیة،فإنه من التبسیط أن نری فی السلطان مستبدا شرقیا: Notes Pour une recherche sur l E?tat marocain,in L E?sPace del E?tat ouvragee collectif EDINO 1985 و أخیرا یرفض عبد الله العروی رفضا قاطعا نعت السلطنة بالاستبداد الشرقی و حجته الأساسیة «نظام العشیرة»و وجود«حریات»وراء مظاهر لم یکن هؤلاء الغربیون لینتبهوا إلیها لعدة أسباب(مفهوم الحریة:ص 18..."