خلاصه ماشینی:
"إلی أین أدت هذه الإصلاحات بالمرأة الإیرانیة؟إنه السؤال الذی طرحه الکاتب الإیرانی المعروف رضا براهنی علی الرأی العام الإیرانی بعد مضی نصف قرن علی بدایات الإصلاح فی قضایا المرأة،و حاول الإجابة علیه فی دراسة له ظهرت عام 1972 بعنوان:«التاریخ الذکوری:نظرة فی علل الانحطاط الثقافی الإیرانی»4.
أما لماذا حدث ذلک؟فإن براهنی یری أن ذلک یعود إلی الافتقار للنموذج التاریخی الثقافی الذی یمکن أن تؤسس علیه المرأة الإیرانیة استقلالیتها،کما یمکن أن تستند إلیه فی فهم دورها فی المجتمع (1)أنظر عن ردود الفعل الإیرانیة علی تحدیثات الشاه: Gottfried Herrmann:Die Karavane der Wissenschaft und des Fortschritts-Zur Auseinandersetzung iranischer Intellektueller mit der Europaisierung ihres Landes unter der Shah Herrschaft;In:Asien Blickt auf Europa, Hrsg.
هذا الرأی الذی أکده الکاتب الإیرانی براهنی،دفعنی لتتبع صور المرأة فی أدبیات إیران الإسلامیة:فهل صحیح ما ذهب إلیه براهنی من أن المرأة الإیرانیة ألغاها«المجتمع الذکوری»أو«مجتمع الرجال»أو أنه نحاها جانبا إلی زاویة مظلمة من زوایا المجتمع و التاریخ؟!فحتی فی شعر الغزل کان علی المرأة الإیرانیة أن تتنحی لصالح«غلام ترکی»أو لصالح مصطلح محاید مثل «الحبیب»2.
لکنه کسائر القوی المسیطرة یحتاج إلی وسائل و أدوات لبسط سلطته:فما هی الأداة أو الأدوات التی یستخدمها أهرمن لتسییر الإنسان حسبما یرغب و یرید؟و الجواب علی ذلک فی زرادشتیة غرب إیران:إن أداته الرئیسیة لإضلال الصالحین هی الغریزة الجنسیة و الشهوة(أز)ممثلة فی المرأة2.
أما فی الزرادشتیة الآتیة من غرب إیران فیما بعد،و تحت تأثیر الزروانیة؛فإن إله الشر ازدادت قوته و اتسعت سیطرته، و کان من ضمن ذلک الاتساع ترحیل المرأة من عالم الخیر إلی عالم الشر؛حیث صارت هناک أداة أهرمن الرئیسیة فی الإضلال3.
. و استنادا إلی هذه الرؤیة لخلق العالم و الإنسان،و علاقة الإنسان بالله؛یری القرآن أن الرجل و المرأة إما أن یکونا مؤمنین،فیکونان خیرین،و یدخلان الجنة مخلدین فیها."