خلاصه ماشینی:
"و مهما یمل علینا الحذر أن نشک فیما کتبه الشاعر،علی أساس أنه أمر تقلیدی یتکلم عنه الشعراء،و أن دواعی البلاغة قد تکون هی التی جلبت ذلک الباب فی المقصورة، فان ما یبقی لدینا بعد حذف ما یملی الشک حذفه،و استبعاد ما نعزوه لدواعی البلاغة النقلیدیة،یکفی لا ثبات أن الشاعر کان یصف رحلات للصید اشترک هو فیها اشتراکا فعلیا،فان الوصف فیها یحمل الطابع الشخصی،و یحدد الزمان و المکان اللذین حدثت فیهما تلک الحوادث1و من أغرب ما وصفه من أنواع الصید ما یبدو أنه مطاردة بعض الحیوانات البریة حتی تسقط فی البحر فتتحرک السفن نحوها لصیدها: لا تعدم الآذان فی أرجائها طیراضغا من فوق سرح قد ثغا کلا،و لا یعدم فی کلائها رام رأی صیدا،و ثان قد کلی کأنه-و الراسیات حوله محدقة-بیت منیف ذوجها کم ساق من غربیه مقتنص صیدا،و من غربیه،و کم دأی و ترتمی الفلک إلی الصید إذا ما أزعجوه للبحار فارتمی و تتباری السابحات نحوه کالسابحات حین تعدو المرطی2 (1)انظر الأبیات 402-162 (2)الأبیات 613-123 شرح الأبیات:(613)ضغا:صوت؛السرح:المال السائم؛ثغا:صاح.
و إلی جانب کل ذلک نجد فی المقصورات مظهرا من مظاهر العلم الذی یدل علی نبوغ الشاعر فی ناحیة من نواحی علوم عصره،و قد نلمس ذلک فی عبارات الشاعر و اسلوبه،أو فی اختیاره لفکرة من الأفکار یعرضها فی صورة ممتازة،مما یدل علی معرفته الوثیقة بموضوع تلک الفکرة،فالقرطاجنی مثلا یعمد إلی وصف الأجرام السماویة وصفا یدل علی براعة نادرة فی معرفتها و رسم لوحات شعریة لها تظهرها (1)انظر مثلا فی مقصورة القرطاجنی الأبیات 731-171 حیث یصف ضربا من صید البر و البحر،و فی مقصورة أبی صفوان الأسدی الأبیات 24-56 حیث یصف رحلة صید؛و فی مقصورة ابن جابر الأبیات 142-842 حیث یصف مجلس شراب؛و فی مقصورة الفارضی الأبیات 95-37 التی یصف فیها نوعا من التسلیة العقلیة هو المساجلة بینه و بین بعض الشعراء."