خلاصه ماشینی:
"و العقل البشری اذ یتمثل المکان علی صورة ما، فأنما یتمثله فی صور تتجدد تبعا لما یطرأ علیه من تغیرات بفعل الزمان،فان«کل نقطة فی المکان تجری علیها الزمان کله،کما ان کل لحظة فی الزمان تتعاقب فی أجزاء المکان کله»54و علیه یمکن أن یقال أن أی تصور للمکان لا یعطینا صورة له ثابتة جامدة،بل«فرشة»من سدی تتخللها لحمة من تتابع و تلاحق فی تلاحم محکم لا انفصام فیه،أم هل نقول ان الزمان یعطینا بعدا رابعا مرتبطا أشد الارتباط بابعاد المکان الثلاثة؟ و حسبنا هذا!فان الاستطراد قد ینزلق بنا الی کثیر مما ذهب فیه الفلاسفة مذاهب شتی،و لکنها جمیعا اختلافات لا تمس جوهر موضوعنا من حیث وجود اختلاف بین واضح یمیز بین الادراک العقلی عند الانسان و الادراک الحسی البحت عند الحیوان و اذا کان الادراک الحسی قد دفع بالحیوان الی الحرکة و الی التعبیر الانفعالی،فان الادراک العقلی بدوره،دفع بالانسان الی محاولة التعبیر عما یعتمل فی ذهنه من تصور أو تمثل لما یحیط به من وجود، فیلجأ الی ترویض الأصوات الانفعالیة لتصبح ألفاظا تصوریة فیرتقی بها الی مجالات الدلالة الرمزیة، و کانت خطوة حتمیة،فالعقل لا یصبح عقلا«اذا لم یکتشف اللغة اداة له»64،فاللغة هی«لغة الوجود،کما أن السحب سحب السماء»74 و لکن ظهور الادراک العقلی عند البشر،لم یکن الا الدفعة الخلاقة التی مکنته من تخطی ذلک الحد الفاصل المانع الذی ما زال یحتجز العالم الحیوانی، فهی لم تقذف به الی الأمام بقوة صاروخیة،و انما خطت به خطوة أولی وحیدة علی الطریق الصحیح، فهو الآن عبر الحاجز،و لکنه لم یتخطاه الاوشیکا، و ما یزال شدید الشبه،فی ملامحه و تصرفاته، و أحواله،بأبناء عمومته الأقربین،أولئک الأسلاف الذین سوف تتطور عنهم القردة العلیا المعاصرة لنا الآن84،یخضع مثلها خضوعا مطلقا لمقتضیات التطور الاحیائی،الا من بارقة ادراک أومضت فی تلافیف ذلک الجهاز المرکزی المتحکم فی تصرفات شبکته العصبیة،بارقة من ادراک سوف یکون لها شأن و أی شأن فی لارتقاء بمسار تطوره سوف تمضی مئات الالاف من السنین قبل از یتمکن الانسان من التطور الی ذلک المستوی،الذی یهییء له قدرة متزایدة فی الاعتماد علی ثروات من تجارب،تحفظها له اللغة فی مستودع مشترک تتوارثه الاجیال المتعاقبة،خلفا عن سلف،فیخلص من ربقة التطور الاحیائی البحت الذی یتدرج بالانواع دوما الی تفتت،و یحتفظ بتماسک فرید لوحدة النوع،مقرونة بتلک المرونة الفائقة التی لیس لها نظیر عند غیره من الکائنات94 و کانت نقطة التحول الحاسمة،کما أسلفنا القول،حین تمکن الانسان من توظیف اللفظ تصوریا،و لا شک أن الانسان ارتقی باللغة أذ ترتقی به،فهی اذن من هذه الناحیة مقیاس لرقیه و لنضوجه العقلی،و هی الدلیل علی قدرة العقل البشری علی الغوص الی ماوراء المادة،فان الکلمة بوصفها لفظا تصوریا«انما هی فی صمیمها نوع من التجرید،مهما کانت مادیة فظة فی دلالتها»05، تحث الانسان دائما الی مزید من تقدم فکری، ترتقی به کلما ارتقی بها،فاذا تلفتنا من حولنا کما فعل البعض سعیا وراء اکتشاف لغات فج بدائیة،تعینهم عن طریق الدراسات المقارنة،علی استقراء ما تخضع له اللغات من قواعد فی نشأتها و نموها،فاننا نعجز کما عجزوا من قبل،مهما (54)یحیی هویدی،المکان و الزمان و الالوهیة لصمویل الکسندر،تراث الانسانیة(المجلد الاول)،ص 919 (64)یوهان جو تفرید هردر،بحث فی أصل اللغة(صدر عام 2771،ورد فی المرجع رقم(93)،ص 85 (74)المرجع رقم(34)،ص 245 (84)المرجع رقم(93)،ص 431 (94)المرجع رقم(4)،ص 77 (05) Gordon Cgilde;What Happened in History;Penguin Books,London,964;p."