الإمامة فی الفکر الشیعی، نقد النظریات المغلوطة لمحسن کدیور مقاله

"وقد استند؛ لإثبات هذه الدعوی، إلی ثلاث روایات: الأولی: کلمات الإمام علی×، فی الخطبة الثالثة من نهج البلاغة، التی قالها فی استجابته لبیعة الناس له بوصفه خلیفة للنبی‘، حیث قال: «أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقیام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله علی العلماء أن لا یقاروا علی کظة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها»، ولما قبل الخلافة. 4 ـ تعدد وأهداف الإمامة ــــــ إن إظهار معالم الدین، وإصلاح معیشة الناس، وتربیتهم معنویا، والدفاع عن المظلومین، وإقرار الأمن، ونشر العدل، التی بینت فی کلمات أمیر المؤمنین والإمام الحسین وسائر الأئمة المعصومین^ کأهداف للإمامة وواجبات الإمام، أولا: لا تنفی سائر الأهداف الأخری، کبیان المعارف والأحکام الإسلامیة، والتمییز بین الحق والباطل، کما بین ذلک فی أحادیثهم الأخری. وأما إذا کان فی غیر هذه المعانی المتقدمة کما لو اعتقد فی التکوین أن الله قد خلق العالم والناس من أجل وجود إنسان کامل مثل النبی‘ والأئمة^، وأنه ببرکتهم یرزق الناس، وأن بإمکانهم بإذن الله ومشیئته اجتراح المعاجز والخوارق، لم یکن ذلک من أقسام الغلو، ولا یمکن عده شرکا وکفرا، وإن کان إثبات کل واحد منها بحاجة إلی دلیل عقلی أو شرعی معتبر، کی لا یکون من أقسام الکذب والافتراء فی الدین. وعلیه فإن ما عد مورد اختلاف بین مشایخ قم وغیرهم من العلماء الشیعة لم یکن واحدا من معانی التفویض المذکورة فی مقال (إعادة قراءة الإمامة) من علائم التفویض المعتدل، الذی ادعی صاحب المقال مخالفة مشایخ قم له، وإنما الاختلاف کان فی مسألة جواز سهو النبی والإمام وعدم جواز ذلک، وبیان کیفیة وحدود علم الإمام."