خلاصه ماشینی:
"خامسا ـ لم تکن نظریة کوربن فی تصنیف تلک المسارات الأربعة مستوعبة لجمیع اتجاهات ومصادیق المذاهب العرفانیة فی بلاد فارس، فلم تفصح النظریة عما إذا کانت بعض الآثار الأخری أمثال: (منازل السائرین) للخواجة عبد الله الأنصاری، و(إحیاء علوم الدین) للغزالی، و(التمهیدات) لعین القضاة الهمدانی و(منطق الطیر) للعطار النیشابوری، تنطبق علیها الصفات والشروط الملتزمة عند کوربن أم لا؟ أی أنها اهتمت بعالم المثال أم لم تهتم؟ فإن لم تحتو علی وجه مشترک فی هذا الجانب ـ وهو الظاهر حسب کوربن ـ إذن، کیف حصل أن غاب موضوع بوزن عالم المثال ولعدة قرون عن أبرز کتابات المهتمین بالتصوف والعرفان لیظهر بعد ذلک دفعة واحدة علی لسان السهروردی فی القرن السادس؟!
وقد یکون اطلاع کوربن علی کتب المذهب الشیخی هو واحد من الأسباب التی قادته للوقوع فی مثل هذا الوهم، حیث جاء فی بعض کتب الشیخیة بأن عالم (الهورقلیا) هو موطن إقامة الإمام الغائب(عج)، لکن واقع الحال وکما یقول الدکتور (أمیر معدنی): «لیس هناک من یقول بذلک بین علماء الإمامیة سوی اثنین من أتباع الشیخیة فی مدینة کرمان، هما: محمد کریم خان الکرمانی، وأبو قاسم الإبراهیمی، اللذان قدما عالم (الهورقلیا) محلا لتواجد الإمام الغائب، وهو العالم الذی عبر عنه کوربن بعالم المثال.
لکننا قررنا سابقا بأن هذا المفهوم لم یکن متداولا ضمن أبجدیات الفکر الشیعی حتی القرن الحادی عشر، وهنا نضیف أنه وبعد دخول هذه المفردة إلی المصادر الشیعیة لم یستفد منها إلا قسم قلیل من العلماء الذین وظفوا نظریة عالم المثال فی إثبات بعض العقائد من قبیل: الاعتقاد بعالم البرزخ، مع الحرص التام علی تجنب الخوض فیها بما یعود بالضرر علی المذهب والاعتقاد؛ لأن ذلک سیکون مخالفا لمذهب علماء الشیعة فی تفسیر روایات علم الکلام علی مدی عشر قرون، هذا بالإضافة لمخالفة سیرة العقلاء فی فهم الکلمات والجمل."