خلاصه ماشینی:
"وانعکس هذا الواقع السیئ علی الجانب الثقافی المعرفی، حیث تم تجاهل وتغییب ما صدع به القرآن من إعلان حقوق الإنسان، وما ورد فی السیرة النبویة، وجری تأویل کل ذلک وتفسیره بما یمنع تفعیله فی واقع الحیاة، لیبقی مجرد آیات کریمة تتلی لطلب الثواب، وسیرة شریفة تحکی للتبرک والفخر.
وهناک رأی فقهی بشرعیة اغتصاب السلطة بالقوة، کما ینقل >القاضی أبو یعلی الحنبلی< فی >الأحکام السلطانیة<، مسندا هذا الرأی للإمام >أحمد بن حنبل< فی أحد النقلین عنه، قال: >وقد روی عن الإمام أحمد(رحمه الله) ألفاظ تقتضی إسقاط اعتبار العدالة والعلم والفضل (فی الخلیفة)، فقال فی روایة عبدوس بن مالک القطان: ومن غلبهم بالسیف حتی صار خلیفة وسمی أمیر المؤمنین لا یحل لأحد یؤمن بالله والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماما علیه، برا کان أو فاجرا، فهو أمیر المؤمنین وقال أیضا فی روایة المروزی: فإذا کان أمیرا یعرف بشرب المسکر والغلول یغزو معه إنما ذاک له فی نفسه...
إلا أن هناک تفاوتا واضحا وبونا شاسعا بین مستوی الاهتمام القرآنی بحقوق الإنسان، وبین موقعیتها فی الفقه الإسلامی، ذلک لأن نتاج العملیة الاجتهادیة للفقهاء کان فی الغالب محکوما بالبیئة السیاسیة والثقافیة السائدة فی مجتمعات الأمة، تلک البیئة الخاضعة لواقع الاستبداد والتخلف.
ولا یصح لنا أن نتجاهل بعض المبادرات التی قام بها بعض العلماء والمفکرین لمقاربة موضوع حقوق الإنسان علی ضوء الشریعة الإسلامیة، وکذلک انعقاد بعض المؤتمرات واللقاءات العلمیة المهتمة بهذا الموضوع إلا أنها لم ترق إلی مستوی الاهتمام العالمی بقضایا حقوق الإنسان، فضلا عن قصورها عن مقاربة الواقع الاجتماعی والسیاسی الذی تعیشه أغلب المجتمعات الإسلامیة فی مخالفته لمبادئ ومواثیق حقوق الإنسان، ولم تصل إلی حد ترکیز هذا الموضوع فی منهجیة ومنظومة البحث الفقهی."