خلاصه ماشینی:
"الشیعة و الدعوة للعباسیین فی مصر و فتحهم النوبة و الیمن و بعض بلاد المغرب،ثم یذکر دورهم فی الجهاد ضصد الصلیبیین،و حفظهم للحرمین الشریفین،و یشیر إلی وصول الوفود من سائر الأمصار یطلبون منه التقلید و کیف أعطاهم الألویة و المناشیر لیدعو للخلیفة المستضیء،و یوضح علاقته بالقوی الصلیبیة و منها:القسطنطینیة و صقلیة و جنوة و البندقیة و هی علاقات حربیة و أحیانا سلمیة،و یصف له حالة الدولة الزنکیة بعد وفاة نور الدین حیث الفرقة و الخلاف و أخطار الأعداء من کل جانب، و کیف أن هذه الظروف لا تساعد علی تحقیق الهدف العظیم للمسلمین و هو تحریر بلادهم و بخاصة القدس من رجس الصلیبیین،و یبین للخلیفة أن هدفه هو استعادة القدس و أن ذلک لا یتأتی بسهولة إلا إذا اتحدت مصر مع الشام و انطلقت الجیوش من الشام القریبة لا من مصر البعیدة،و کذلک إذا قضی علی أسباب الفرقة و الخلاف بین أمراء الشام و أصبح هو الحافظ لملک اسماعیل لأنه أولی من أولئک الذین استغلوه لأهدافهم الشخصیة و یختم رسالته بطلب تقلید من الخلیفة حیث یقول:«و المراد الآن هو کل ما یقوی الدولة،و یؤکد الدعوة،و یجمع الأمة،و یحفظ الألفة،و یضمن الرأفة،و یفتح بقیة البلاد،و أن یطبق بالإسم العباسی کل ما تطیقه العهاد،و هو تقلید جامع بمصر،و الیمن،و المغرب،و الشام،و کل ما تشتمل علیه الولایة النوریة،و کل ما یفتحه الله تعالی للدولة العباسیة بسیوفنا و سیوف عساکرنا،و لمن نقیمه من أخ أو ولد من بعدنا،تقلیدا یضمن للنعمة تخلیدا،و للدعوة تجدیدا،مع ما ینعم به من السمات التی فیها الملک،و بالجملة فالشام لا ینتظم أموره بمن فیه،و البیت المقدس لیس له قرن یقوم به و یکفیه،و الفرنج فهم یعرفون منا خصما لا یمل الشر حتی یملوا»1و لم یظل صلاح الدین مکتوف الأیدی حتی یأیته التقلید بل أخذ یستعد لملاقاة الحلف الزنکی الذی اجتمع فی حلب،و قد راسلهم صلاح الدین فی طلب الصلح و عرض علیهم التنازل عن حمص و حماة مقابل اقرارهم له بدمشق نائبا عن السلطان اسماعیل و أن یعود إلی مصر،و لکنهم طمعوا فیه و اشتطوا فی شروطهم فکان لا بد من الحرب،2و سار بجیشه و عسکر علی قرون حماة مقابل الجیش الزنکی الذی (1)أبو شامة:الروضتین من ص 616 إلی ص 623،و ذکره المقریزی مختصرا فی السلوک جـ 1 ق 1 ص 82."