خلاصه ماشینی:
"و قد یحمله ذلک علی التخلی علی موقفه الذی أمره به الاسلام،و من هنا تختم الآیة الکریمة بقوله تعالی: إن الله یحب المحسنین و إذ تلوح بأفق الاحسان الأعلی،فإنها تهیب بالمسلم أن یظل متربعا علی قمة الاحسان دائما،فإذا کان العدل جمیلا،و إذا شفی الله به صدور قوم مؤمنین،فإن الاحسان للمخالف فی الدین أصدق دلیل علی إنسانیة المسلم الذی یدل بسلوکه علی أن هذا الدین حقا من عند الله.
العرض لا الفرض و لا یقف التسامح فی الاسلام عند حد: إنه یمضی فی معاملته للمشرکین شوطا آخر تحکیه سورة التوبة: لقد کانت هذه السورة الکریمة نذیرا مذموما،یصب غضبه علی المشرکین،بالبراءة منهم و من عهودهم،ثم إمهالهم مدة معینة،یقعون بعد انقضائها تحت طائلة العقاب علی ما قدمت أیدیهم.
و ذلک لقوله تعالی: و من الناس من ایجدل فی الله بغیر علم و یتبع کل شیطن مرید (3)الحج3/ بل إن الأمر لم یقف عند مجرد الجدل شغبا علی الحق، و إنما کانت هناک مؤامرات تحولت بها المبادرات إلی مبارزات عدوانیة،و ذلک فی قوله تعالی: کذبت قبلهم قوم نوح و الأحزاب من بعدهم و همت کل أمة برسولهم لیأخذوه و جدلوا بالبطل لیدحضوا به الحق فأخذتهم فکیف کان عقاب (5) غافر5/ و واجب الأمة منازلتهم،و التصدی لهم بالبرهان القاطع،و نقرأ هنا ما روته کتب السیرة: جاء«عتبة بن ربیعة»إلی النبی صلی الله علیه و سلم نائبا عن قریش،یعرض علیه«عروضا»من شأنها أن تکسر أقوی إرادة،قال للرسول: «یا ابن أخی:إنک منا حیث قد علمت.
فلما أعلن«عتبة»فراغه من بسط عروضه،بدأت الحجة النبویة کعصا موسی تلقف ما یأفکون: لقد تجاهل صلی الله علیه و سلم ذلک المدخل«الدبلوماسی»الناعم فی قوله:«یا ابن أخی»:إنک منا حیث قد علمت من الشرف،و العلا فی النسب."