خلاصه ماشینی:
"منها جائزة علی کتابه«بحث حول اللغة»(0771)الذی عرض فیه ان أصل اللغة یکمن فی الانسان نفسه و لیس إلهیا أو غیر عقلانیو فی بحثه«حول أثر فن الشعر علی عادات الشعوب فی العصور القدیمة و الحدیثة»(1871)یتطرق الی مسألة قوة إشعاع الثقافة الوطنیة عی الثقافة الفکریة للشعوب الاخری،و فی کتابة الفلسفی الرئیسی«أفکار حول فلسفة تاریخ الانسانیة»(الذی صدر ما بین 4871-1971)یحاول-یحدوه السعی نحو الانسانیة و الانسجام-أن یعرض تطور المجتمع الانسانی من خلال أبحاث حول الطبیعة و التاریخ و العادات و العلم و الفن و الدین و الشعر،علی انه عملیة یمکن مقارنتها مع قوانین الطبیعة بحیث ان«قوی الانسان الحیة»تشکل«محرک التاریخ الانسانی».
و لیس من النادر أن یتفضمن شعره إشارات علی الملامح الشخصید للتراث الثقافی العربی کما هو وارد مثلا فی قصیدته«دائرة السنة»من دیوانه«درای شتر و فن کالیندر» أی:«تقویم الابیات الثلاثة»(1691): انظروا ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما تعد السنة بالسعادة و الضیق بما هو منتظم و ما هو خاطئ بما نفذ و لم یطمح إلیه عند المصریین و الهنود و الفرنسیین أحیانا تنتظر طویلا لتعرف،هل الزهرات من حدیقة سمیرامیس العالیة أم من مشاتل هذا العام؟ بینما الکواکب تترنح دائما فی الدائرة نفسها تسأل حلما،هل هذا یحدث الآن أم أنه کان؟ و هکذا ترسخت فی جمهوریة المانیا الدیمقراطیة تقالید تبنی و تشجع التراث الانسانی للأدب العالمی،تنتفع منه بطریقة خلاقة لبناء المجتمع الاشتراکی المتطور،تقالید تؤدی إلی نظرة فنیة شاملة للحیاة الإنسانیة التی سعی الیها غوته برجوعه إلی حکمة حیاة الشرق العربی التی انعکست فی سیاستنا الثقافیة التی تعتبر ان الافق الاجتماعی للفنان یتسع بشکل حقیقی عند ما یحیط نفسه بنظرة شاملة و یحیط بجوهر الحیاة الحقیقی."