خلاصه ماشینی:
"ومن ثم فهی من نمط القراءات الإسقاطیة التی تلقی بهموم الحاضر، وتتلمس شواغله عبر فکر تیار من تیارات المسلمین وممارسته، کان له فی برهة من التاریخ حظه فی إذکاء حرکة الفکر، وإسباغ طابع محدد علی السیاسة والاجتماع، وعلی السلطة والناس، من خلال تأثیرات ذلک الفکر.
عن الطابع العقلانی للتأسیس الاعتزالی لیس فی المضمار العقیدی النظری وحده، بل أیضا فی مجال التفاعل بین العقیدة والواقع، ومن ثم دور هذه العقلانیة فی التطور والتغییر الاجتماعی، یسجل حنفی بالصیغة الجزمیة ذاتها: «وعلم أصول الدین الاعتزالی هو الوحید الذی حاول أن یقیم ذاته علی أصول، ویحدد بناء العلم عقلیا دون ترک ذلک لفعل التطور والعمل والتاریخ جیئة وذهابا»***.
وبذلک تصیر مشکلة الأمة الکبری هی أزمتها مع العقل، ومع أن صاحب هذه المحاولة لا یصرح بأن الحل یکمن باستعادة المنهج الاعتزالی أو الرشدی، إلا أنه یدرک تماما أن الأمة لا یمکن أن تتوفر علی منهج الفکر السلیم الذی ینقصها وهی واقفة تراوح فی إطار منطلقات المنظومة السلفیة فی صیاغتها الأشعریة والغزالیة (نسبة إلی أبی الحسن الأشعری وأبی حامد الغزالی)، أو فی نطاق السلفیة المتشددة ماثلة فی مدرسة ابن تیمیة ومن یلیه.
والخطورة المنهجیة فی هذه الکتابات تکمن، فی أحد وجوهها، بهذا الاستقطاب الحاد بین الأشاعرة والمعتزلة، وکأن عقول المسلمین عاجزة عن تأسیس قول ثالث ورأی جدید فی دور العقل، مع أنی أحسب أن انفتاح هؤلاء علی الفکر الشیعی یوفر لهم الالتقاء مع إبداع مستأنف فی قضایا العقل والعقلانیة.
کلمة أخیرة توفر هذا المقال علی استعراض عدد من الرؤی التی طرحها الفکر العربی المعاصر، مما یفید وجود أزمة فی واقع العرب والمسلمین تکمن بغیاب العقلانیة عن حیز التفکیر، والافتقار إلی الحریة فی المجال السیاسی، والعدل فی المجال الاجتماعی."