خلاصه ماشینی:
"ومن خلال عالمیة الإسلام کما عرف ذلک من تعالیم القرآن وکذلک الرسل الذین هم مقدمون علی الخلق کمبلغین لرسالة واحدة، هی رسالة الله، یظهر أن الإسلام لم یکن قد دخل إیران کعقیدة غریبة غیر مألوفة، ولکن بشکل یقترب من خلفیات ذهنیة الإیرانیین، ویتوافق مع نقاء القرآن الأصیل.
3- ممارسة الاجتهاد: أعاد القرآن إلی الأذهان التذکیر بمبادئ الشریعة الخالدة التی نقلت منذ عهد إبراهیم الخلیل إلی النبی محمد، کما ذکر القرآن ذلک: (شرع لکم من الدین ما وصی به نـوحا والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین ولا تتفرقوا فیه کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه الله یجتبی إلیه من یشاء ویهدی إلیه من ینیب)(5).
وقد طبقت هذه الأمثلة بعد رحیل الرسول(ص) الذی کان صاحب الکلمة، ومطبق الرسالة محتذین بمثاله التکاملی عبر مسارات التأریخ فی تطبیق الشریعة العالمیة الخالدة التی صممها الخالق، واعتمادا علی الظروف التأریخیة التی هی دائما فی تجدد مستمر.
هذا الارتباط التکاملی کان الإمام الخمینی قد تبناه، حیث ذکر أن الشعائر الإسلامیة تحتل نسبة الثمن من الشریعة فی حین أن ماتبقی من النسبة تندرج فی خدمة المجتمع طبقا لقیم الإسلام، وهی الفکرة التی لخصها بقوله: »العدالة والحریة«.
الثانیة معارضة الفردانیة خلافا للفردانیة التی تسعی لجعل الفرد مرکزا ومقیاسا لجمیع القضایا، وخلافا لتحویل نمط (المعیشة) إلی غابة تخضع لحسابات الربح والخسارة کمجال یتنافس فیه الفرد مع الآخرین، فإن ذلک یتطلب الوصول إلی حقیقة أن أی عضو من أعضاء المجتمع الدولی هو عضو مسؤول بشکل لا إرادی عن جمیع أعضاء هذا المجتمع کما نص القرآن علی ذلک (کان الناس أمة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین وأنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه)(10)."