چکیده:
تطرق الکاتب فی هذه المقالة إلی بیان الآراء التی تبنتها موسوعة العلوم الإسلامیة حول(العلم الدینی) بشکل إجمالی.جیث قام فیها ببیان أحد أهم اصولها المعتمدة و المعروفة بالإرادة المبدئیة فی إطار دراسة تحلیلیة و أجاب علی بعض الاعتراضات الواردة علیها.و فینهایة البحث تطرق إلی دراسة بعض جوانبها المبهمة و لوازمها المنطقیة غیر الصحیحة فقام بدراسة ضعف الأدلة التی تنقض الواقعیة من حیث عدم بیانها بدقة للنظریة المعارضة للواقعیة و عدم أخذها بنظر الاعتبار لمستلزماتها و کذلک عذم انسجام هذه النظریة من حیث الواقعیة. المسألة الأصلیة لهذه المقالة تتمحور حول کیفیة معرفة الأفکار التوحیدیة و الأفکار التی یطغی علیها الشرک فی المعرفة،و لا سیما فی مجال العلوم الإنسانیة،و قد تطرق الکاتب فیها إلی بیان و ترتیب أفکار الشهید مرتضی المطهری من أجل تحدید معیار للتعالیم الإسلامیة و تمییزها عن المعاییر غیر الإسلامیة و ذلک باسلوب تحلیلی نظری،اعتمادا علی أصل التوحید الذی تم استخراج معیارین أساسیین منه،و هما: أولا:(ما کان منه)و هو الحد الفاصل بین التوحید و الشرک فی التعالیم النظریة،حیث یمکن من خلاله تعیین و نقد الانحرافات العقائدیة التالید:الوهم فی عالم الوجود،التوجه المادی،الثنویة،التفویض،الجبر، إنکار العلیة،و غیرها.فنتائج هذه النظریات غیر المحسوبة التی تترسخ فی نفوس أغلب الناس،یمکن تحصیلها فی شتی المجالات المعرفیة فی العلوم الطبیعیة و الإنسانیة. ثانیا:(کل شیء عائد إلیه)و هو الحد الفاصل بین التوحید و الشرک فی التعالیم العملیة و من خلاله یمکن تشخیص الأفکار التی یشوبها شرک و نقدها،و التی هی عبارة عن:عبادة الأوثان،الأنانیة(الظاهرة و الباطنة )،الإذغان لحکم الطاغوت،الاصول الأحادیة و لا سیما النظریات المنحرفة حول مبدأ العدالة. یری الدکتور سروش أن القرآن الکریم لیس من صنع الله تعالی،أی أنه بشری و من خلال نسبة هذه النظریة إلی المعتزلة حاول أن یضع أصلا کلامیا إسلامیا لنظریته.فهو یدعی أن عقیدة المعتزلة فی کون القرآن حادثا تعد دلیلا علی کونه بشریا الأمر الذی لا یقبل الخطأ.الهدف من تدوین هذه المقالة هو الجواب علی هذا السؤال بالتفصیل:هل أن نظریة المعتزلة حول خلق القرآن تشیر إلی ما ادعاه سروش فی کون القرآن بشریا؟و بعد مراجعة مصادر المعتزلة و المصادر العقائدیة المعتبرة و مؤلفات سروش و بعد جمع المعلومات اللازمة،تم بیان نظریات المعتزلة و آراء الدکتور سروش حول القرآن الکریم و من ثم تم ذکر منشأ نظریاتهم و اصولها و الأدلة التی استندت إلیها و کل ما یتعلق بها فی إطار دراسة نقدیه مقارنة و ذلک باسلوب تحلیلی نظری.و قد أثبتت النتائج أن رأی سروش بالنسبة إلی القرآن الکریم یتعارض مع آراء المعتزلة فی عدة جوانب،فالمعتزلة علی خلافه إذ یعتقدون أن الله تعالی خلق القرآن الکریم دون واسطة و لا یعتقدون بأنه بشریا. إن الأبحاث الحدیثة فی علم الکلام تعد من أهم الأبحاث العلمیة فی العلم الحدیث.و الأستاذ الشهید مرتضی المطهری فی الحقیقة هو أحد أبرز الشخصیات فی الفکر الإسلامی المعاصر،حیث یعتبر من المجددین فی هذا المضمار و یشهد علی ذلک ما قدمه من أبحاث و دراسات مفصلة فی الفلسفة و الکلام الإسلامی.کما أعار أهمیة بالغة إلی بیان واقع فلسفة الغرب و علومهم الإلهیة فی دراساته و أبحاثه،کما لعب دورا أساسیا فی وضع اسس علم الکلام الإسلامی الحدیث،لذلک یمکننا القول إنه مؤسس علم الکلام الشیعی الحدیث.و یقوم الکاتبان فی هذه المقالة ببیان دور الأستاذ مرتضی المطهری فی الحوار العقائدی الحدیث و دراسة بعضی نظریاته الهامة فی علم الکلام الحدیث. ما یطلق علیه أهل القرآن هو تیار فکری فی الآونة الأخیرة بین أهل السنة.یعتقد أتباع هذا التیار أن القرآن الکریم هو المصدر الوحید للتشریع فی الإسلام و ینکرون کون السنة مصدرا للتشریع بشکل مطلق. أما المنشأ الأول لهذا الفکر فقد کان فی شبه القارة الهندیة و بعد ذلک شاع فی مصر،حیث إن أهل السنة قد أفتوا بکفر أتباع هذا الفکر المنحرف لأنهم یقولون إن جمیع الفرق و المذاهب الإسلامیة ضالة لأنها تتبع سنة رسول الله(صلی الله علیه و آله)،حتی ان بعضهم حکم بشرک جمیع المسلمین و خروجهم عن الإسلام الحقیقی.فهم یدعون أنهم مخلصون لدینهم،إلا أن الحقیقة علی خلاف ذلک إذ من خلال دراسة و تحلیل آرائهم و نظریاتهم و معتقداتهم نلاحظ أنهم تیار فکری شاذ متحجر و من الناحیة السیاسیة یمیل إلی الفکر الغربی و یرفضون جمیع الآراء الأخری إذ یجزمن بصحة آرائهم فحسب و کذلک فهم متطرفون من منطلق تعصب شدید.و هناک العدید من الجماعات التی تروج هذا الفکر المنحرف فی شبه القارة الهندیة و بعض البلدان العربیة الأمر الذی أدی إلی بروز فرق متعدةة تتبنی هذا الفکر حیث تختلف فی أفکارها و متبنیاتها الفقهیة و تفسیر کتاب الله المجید.ولا یوجد أی انسجام منطقی بین معظم تفاسیرهم و آرائهم،لأن تفسیرهم فی الحقیقة هو بالرأی و استدلالاتهم عبارة عن مغالطات لاأکثر. الأسلوب الذی اتبعه الکاتب فی هذه المقالة هو نظری مکتبی،و بما أنه لا توجد مصادر وافیة عن هذا التیار الفکری المنحرف فی إیران،فقد تم الاعتماد علی المواقع الإنترنیتیة التی تروج أفکار أتباعه بشکل أساسی کون محور نشاطهم هو الإنترنیت. الشیخیة هی فرقه انشقت عن الشیعة فی القرنین الماضیین،حیث یتبعون آراء الشیخ أحمد الأحسائی، و قد حاولوا أن یطرحوا أنفسهم کشیعة إمامیة إلا أن معتقداتهم لا تنسجم بالکامل مع معتقدات الشیعة الإمامیة،و یقوم الکاتب فی هذه المقالة بدراسة واقع الشیخیة و أبرز شخصیاتهم و معتقداتهم،کما یتطرق إلی بیان ما یمیزهم عن غیرهم.وبالتالی یقوم بدراسة و نقد معتقداتهم و یقارنها مع تعالیم مدرسة أهل البیت علیهم السلام. و الواقع أنهم قد انحرفوا عن الحقیقة فی بعض معتقداتهم،کقضیة المعاد الجسمانی و الغلو فی عقیدتهم برسول الله صلی الله علیه و آله و الأئمة المعصومین علیهم السلام و مسألة الرکن الرابع و الحیاة الجسمانیة للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف و عدم قبولهم اتباع مراجع التقلید فی فروع الدین.و قد قام الکاتب فی هذه المقالة بدراسة و نقد معتقدات الشیخیة باسلوب تحلیلی مکتبی و فی بعض الموارد قام بدراسة میدانیة إن دراسة الجذور التأریخیة للاعتقاد بالمنقذ الموعود تعد من الأبحاث الهامة التی یحاول البعض نقدها فی عصرنا الحاضر.و یمکن إثبات أن أصل هذه العقیدة المنسوبة إلی الشیعة یعود إلی عصر الأئمة المعصومین علیهم السلام منذ عهد الإمام علی علیه السلام اعتمادا علی المصادر التاریخیة و الروائیة من خلال دراسة تحلیلیة نظریة.أما الأمر الذی شاع الاختلاف فیه حول العقیدة المهدویة فیکمن فی واقع شخصیة الإمام المهدی الموعود الأمر الذی یدل علی عدم الانسجام فی المستوی العلمی للناس آنذاک و هو أمر طبیعی و لا یعتبر مشکلة أساسیة تؤدی إلی التشکیک بأصالة هذه العقیدة بین الشیعة فی عصر الأئمة،إذ سببها یعود إلی الظروف السیاسیة القاسیة فی ذلک العهد و صعوبة بیان عقائد الشیعة،حیث کانت توضح بشکل تدریجی و یتم من خلالها التأکید علی الانتظار الأمر الذی یجعل البعض یتردد فی جزئیاتها.
خلاصه ماشینی:
"الوصول:23/3/72-القبول:23/6/7 التوحید و الشرک فی المعرفة و العلوم الإنسانیة فی رحاب مؤلفات و آراء الأستاذ الشهید مرتضی المطهری علی أصغر خندان* الخلاصة المسألة الأصلیة لهذه المقالة تتمحور حول کیفیة معرفة الأفکار التوحیدیة و الأفکار التی یطغی علیها الشرک فی المعرفة،و لا سیما فی مجال العلوم الإنسانیة،و قد تطرق الکاتب فیها إلی بیان و ترتیب أفکار الشهید مرتضی المطهری من أجل تحدید معیار للتعالیم الإسلامیة و تمییزها عن المعاییر غیر الإسلامیة و ذلک باسلوب تحلیلی نظری،اعتمادا علی أصل التوحید الذی تم استخراج معیارین أساسیین منه،و هما: أولا:(ما کان منه)و هو الحد الفاصل بین التوحید و الشرک فی التعالیم النظریة،حیث یمکن من خلاله تعیین و نقد الانحرافات العقائدیة التالید:الوهم فی عالم الوجود،التوجه المادی،الثنویة،التفویض،الجبر، إنکار العلیة،و غیرها."