خلاصه ماشینی:
اما القضایا البدیهیة فهی التی تمنحه القدرة علی المعرفة معرفة نفسه ومعرفة الکون والواقع، وفلسفة الوجود والعلاقات القائمة بین الاشیاء وتلک من قبیل: الایمان بمبدأ العلیة، والایمان بمبدأ استحالة التناقض (الجمع بین النقیضین، وارتفاع النقیضین) و(بعض القضایا الأخری) فهذه قضایا مغروزة فی القناعة والوجدان الإنسانی لا یحتاج للاستدلال علیها والا دخل فی طریق مسدود لأن الاستدلال نفسه یتوقف علیها کما هو واضح.
وهکذا ننتهی إلی هاتین الحقیقتین وهما: الاولی: ان الأدیان تؤمن بالفطرة الإنسانیة، وان الفطرة تقرر کون العدالة مطلوبا مطلقا وکون السلام مطلوبا اذا شکل مصداقا من مصادیق العدالة وتجلیا لها ومن هنا کان التأکید الدائم علی (السلام العادل) تأکیدا انسانیا صحیحا.
فأیة اهانة لها تعنی تعدیا علی الکرامة الإنسانیة ویزداد الأمر وضوحا عند ما ندرک أن عنصر الایمان فی الأدیان السماویة وخصوصا فی الاسلام یشکل احد مقومات الشخصیة بل تؤکد الآیة القرآنیة الشریفة (ألم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله وما نزل من الحق ولا یکونوا کالذین اوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم) ان الایمان یبقی ناقصا مالم یصبغ العواطف والمشاعر ویترک القلوب مطمئنة خاشعة، وان بعض الامم عندما تبتعد عن منبع ایمانها تصاب بقسوة القلوب.