خلاصه ماشینی:
أول الکلام : الغناء لغة تسبیح وتعبیر ولکن...
وعنه علیه السلام: «أما سمعت خشب البیت تنقضّ؟ وذلک تسبیحه، فسبحان اللَّه علی کل حال».
علی هذا الأساس کما أن قول الإنسان سبحان اللَّه بلحن حزین أو مفرح یحتوی علی موسیقی خاصة تخرج من صمیم وجوده وتمیز حالته، وأحاسیسه، ونعرف ذلک من لحن صوته وحنینه وحشرجته، فنستفید من الأصوات والألحان أحاسیس ومختلجات ومشاعر ونتأثر بها فتثیر فینا الحزن أو الفرح.
کذلک باقی الموجودات غیر الإنسان لدیها هذه النغمة للتعبیر عن ذکرها للَّه وتسبیحها له ولکلٍّ موسیقاه الخاصة ولحنه الخاص فی التعبیر عمّا یجری فی تکوینه من المقادیر الإلهیة..
» وکأن هذه الأصوات الموسیقیة، والأنشودات التکوینیة لغة وجودیة تشترک بها جمیع الکائنات وتختلف بأسلوبها، نجدها لدی الأمم حین تعبّر عن فرحها وشقائها عند الإنسان والحیوان.
ما المشکلة إذاً فی الغناء والموسیقی؟ المشکلة أنهما خرجا عن کونهما لغة التسبیح ولغة التعبیر الوجودی عن الشکر والحمد لخالق الکائنات.
الغناء والموسیقی صارا لغة الغرق فی المادیات، فی المظاهر، فی الأصوات الجوفاء التی تصم سمع الإنسان بضجتها، وتدعوه للخمول، والغفلة عن حقائق الأشیاء، تدعوه للفساد والغرق فی وحولها غافلاً عن الموت وما بعده وعن حقیقة وجوده کإنسان له أهداف وغایات، وصفات وأخلاق، ولدیه واجبات فی هذا العالم وفی هذه الحیاة.
الغناء والموسیقی الیوم تحوّلا إلی وسیلةٍ جعلت الإنسان أسیراً للّذة الجسدیة، بدل أن تطلقه وتحرره لینطلق فی رحاب الروح والمعنویات الواسع الذی لا حدود له.
ولعل أمیر المؤمنین علیاً(ع)هذا ما أبکاه عندما سمع صوت المعازف، وعبَّر عن سبب بکائه بأن هذه الآلات الخشبیة تسبح اللَّه عزّ وجل فجعلها العازف آلة للملاهی ونسیان اللَّه سبحانه.
(
, 
, 
)
