خلاصه ماشینی:
"ومن الشواهد علی تأخر تبنیه لقضیة الحوار والانفتاح بین مذاهب المسلمین، وتطویر العلاقات بین أتباع هذه المذاهب؛ لما ینعکس بالخیر علی الأمة کلها، أن کتابه الذی کتبه عن الاجتهاد فی الشریعة، والذی کان فی الأصل ورقة قدمها إلی ملتقی الفکر الإسلامی فی الجزائر سنة 1983م، لم یتطرق فیه إلی آراء مختلف المذاهب الإسلامیة( 393 ).
ففی استفتاء أو سؤال وجه إلیه حول ما إذا کانت البدع أشد خطرا من المعاصی، وعن أنواع البدع وعلاقتها بالذنوب؟ رد علیه، بتاریخ 14/3/2004م، بجواب منشور فی موقع إسلام أون لاین، فی قسم (فاسألوا أهل الذکر)، قال فیه: «أما عن أنواع البدعة ـ کما هو معلوم ـ بدعتان، أو نوعان: بدعة قولیة أو اعتقادیة، أو بتعبیر عصرنا: فکریة، تمثل انحرافا فی الاعتقاد أو الفکر أو المنهج السوی الذی جاء به القرآن والسنة، واستقر علیه سلف الأمة وخیر قرونها، وهی شر النوعین وأخطرها، وذلک مثل: بدع الفرق الإسلامیة المنحرفة عن السنة والجماعة، مثل: الخوارج، والشیعة، خصوصا الغلاة منهم، والجبریة، والقدریة، والمرجئة، وغیرهم، علی تفاوت بینهم فی مدی القرب أو البعد عن حقیقة الإسلام ونهجه القویم فی العقیدة والسلوک...
وإثر الانتقادات والاعتراضات التی وجهت إلی الدکتور القرضاوی، وإلی اتحاد العلماء؛ کونه رئیسه، أصدر الأمین العام للاتحاد الدکتور محمد سلیم العوا، بتاریخ 4/9/2006م، بیانا توضیحیا، حاول فیه تبریر کلماته، والاعتذار عنها، بقوله: «إن ما نقل عن الدکتورالقرضاوی فی شأن العلاقة مع إخواننا الشیعة لم یکن کلاما فی أصل محاضرته، وإنما کان جوابا عن أسئلة وجهت إلیه، یحکمه بالضرورة سیاق السؤال، وکیفیة صیاغته»، وأضاف: «إذا کان لفظ التعصب قد جری علی لسان فضیلته فی هذا السیاق فإن حقیقة المقصود به هو التمسک بالمذهب والآراء التی یعبر عنها أو یتبناها علماء الشیعة الإمامیة، وهو أمر محمود لا عیب فیه، ولا مأخذ علیه، ولم یکن ذکر التعصب إلا سبق لسان، مقصودا به معنی التمسک المحمود بالمبدأ جملة وتفصیلا»."