چکیده:
أبوالطیب المتنبی شاعر خالد یدور قسم کبیر من أشعاره حول العظمة والشوکة بحیث یمکن أن نعتبر العظمة هو رمز خلود شاعرنا الشهیر الذی تتحدث أشعاره عن احوال إنسان متکبر طموح بعید الشأو قد فتن بالشهرة والمقام، وعن شاعر مجرب محنک مشغوف بالقدرة والقوة لا یری الحیاة إلا الخوض فی الأغمار والأهوال للوصول إلی قمة الآمال والأمانی، کما تتحدث عن شاعر قدملأ قصائده بالتبختر والتفاخر بحیث لا ینشد قصیدة إلا یتکلم فیها عن نفسه و یمدحها ، وعن شاعر یعانق نفسه من خلال قصائده ویناجیها ویصبغ قصائده بالصبغة النرجسیة بحیث یمکن أن نعتبر قصائده کتابا فی بیان عظمة الإنسان وقوته. فی هذه المقالة نسعی إلی جانب تعریفا بأبی الطیب المتنبی، أن نلقی نظرة علی تجلی عظمة المتنبی فی أغراضه الشعریة واختیاره المفردات فی دیوانه.
خلاصه ماشینی:
و أقام فیها لمدة عامین واختلط بالبدو ونهل من نبع اللغة العربیة الأصیل ثم عاد إلی الکوفة واتصل بأبی الفضل الکوفی القرمطی وتأثر منه ثم هاجر إلی بغداد ومدح محمد بن عبد الله العلوی وهارون بن اوراجی وأثنی علیهما وتعرف علی أفکار الشیعة فاعتنق هذا المذهب لما کان لدیه مما أخذ من المذهب القرمطی (الفاخوری, تاریخ الأدب العربی, 1361, 434, 435 و ضیف 1384, 308) وبلا شک أن المذهب القرمطی آثر فی نفس المتنبی و بث آرائه الثورویة (عبد الجلیل 1381, 191) کان المتنبی شاعرذکیجریء أنانی بلا حدود و مولع بنفسه إلی حد أنه من أجل إرضاء طموحه عاد إلی سماوه وادعی النبوة لتحقیق آماله السیاسیة وإحیاء قدرة العرب المسلوبة فاستتبع بنی کلب فمشوا ورائه لکن لؤلؤ والی الأخشیدیین فی حمص أخمد نار الثورة وهزم المتنبی وأذاقه طعم السجن إلی أن ندم علی کل ما فعله و أعلن توبته لیخرج من السجن (عبد الجلیل 1381, 191 و منوجهریان 1388, 11) یعود لقب المتنبی الذی اشتهر به إلی هذه الفوضی مع وجود تعدد الروایات واختلاف القصص فیها.
یعتقد ابن جنی - أحد المشککین بهذه الروایا - أن أبو الطیب لم یدع النبوة و إنما لقبه الناس بالمتنبی عندما سمعوا بیتیه: ما مقامی بأرض نخلة إلا کمقام المسیح بین الیهود و أنا فی أمة تدارکهااللـ ـه غریب کصالح فی ثمود (ضیف, 1384, 309, الثعالبی, 1983, 1: 143) قصد المتنبی عام 377 بلاط سیف الدولة الحمدانی بحلب وأصبح ندیمه (الفاخوری, تاریخ الأدب العربی, 1364 ,482) ونال عنده حظوة کبیرة و نال ما نال و حقق آماله وأمانیه سار ذکره فی الآفاق ولکن أدی غروره و موقعه فی البلاط إلی ان یکید له باقی ندماء سیف الدولة ویسعوا بینه و بین سیف الدولة حتی جرت مشاجرة بین المتنبی وابن خالویه النحوی فی بعض مجالس سیف الدولة, فوثب ابن خالویه علی المتنبی فضرب وجهه بمفتاح کان معه فشجه فترک البلاط بقلب ملئ بالحزن و الضغینة ودمه سائل علی ثیابه (ابن خلکان 1968, 1: 122) فذهب إلی مصر ومدح کافور الإخشیدی کارها حیث أنه أثنی علیه خلاف ما کان یضمر.