ملخص الجهاز:
"و هی اشارات یمکن ان نفهم منها ان اصحابها یسلمون-بداهة بابتکاریة المخیلة عند الشاعر،و نفهم منها ایضا انها تعبر عن موقف نقدی واحد یتسامح مع الشاعر و یسلم له بحقه فی اعادة تشکیل المدرکات فی صور فنیة جدیدة لیست مدرکة للحس من قبل،و قد نقع علی اشارات یفضل فیها اصحابها الصور التی لا تتصور الا فی الوهم و الخیال علی تلک الأخری التی تلتزم بمعطیات الواقع او بمدرکاته الحرفیة علی اساس ان الصور الأولی اذا اجید صنعها یمکن أن تکشف عن براعة ذهنیة و قدرة لافتة فی الوصول الی الغریب و النادر الذی لا یعهد،و لکن هذه الاشارات علی الجملة تعنی اننا ما زلنا فی اطار التسلیم الضمنی فحسب،دون ان نجد حدیثا صریحا عن طبیعة التخیل عند الشاعر و کیفیة ابتکاره لصوره.
و لکن اذا افترضنا ان الشاعر قادر علی محاکاة العالم الخارجی و نقل عناصره فی صور امینة تحکی مشاهده،و تمثلها للمتلقی تمثیلا دقیقا،فما فائدة الشعر فی هذه الحالة؟و لماذا لا یکون الاکتفاء بالأصل افضل من تأمل الصورة؟او یکون تأمل الموصوف اکثیر متاعا من تأمل الوصف،و هل یمکن ان یتحقق فی الوصف بعد ان یصبح بمجرد محاکاة للطبیعة صفات من قبیل لابتکار او لاختراع،او الابتداع، او غیرها من الصفات المستحبة عند الناقد القدیم؟ یبدو ان مثل هذه الأسئلة کانت تراود فیلسوفا مثل بن سینا و تؤرقه و لقد رد جمال المحاکاة الی کونها اکثر اثارة للمتعة من اصلها الذی تحاکیه لأنها اقل منها تکرارا علی العین،و بالتالی اکثر استطرافا و غرابة،و النفس امیل ما تکون الی الاستطراف،و فضلا عن ذلک فان صور المحاکاة تقوم علی اقترانات جدیدة بین عناصرها المکونة لها من ناحیة،و بینها و بین العالم الخارجی من ناحیة اخری."