ملخص الجهاز:
"و اذا کان المجمع المصری قد مثل الفریق المعتدل من اللغویین،فقید التعریب بشرطین:أولهما الضرورة،و ثانیهما التزام طریقة العرب فی التعریب فان الذی یفهم من کلام طه الراوی أنه أخذ بهذین الشرطین ایضا حین قال:«أما نحن فیجب علینا و نحن فی عصر یتدفق بالمعارف ألا نقف موقف الجبان المتهیب،و ما علینا إلا أن نشق لنا طریقا لاحبا من بین هذه العقاب المنیعة،و تتخذ من أعمال أولینا منارا نأتم به فی عملنا،و نستنیر به فی هذه السبیل،و لهذا کان من واجب أبناء العربیة لهذا العهد أن یقتلوا هذا الناحیة بحثا،لیعرفوا ما یأتون و ما یذرون فی تمهید طریق الحیاة للغتهم فی هذا العصر الذی تطورت فیه الافکار تطورا هائلا،و صار من البعید أن تقوم قائمة للغة إلا اذا مشت مع أفکار بنیها کتفا بکتف»36.
و قد أثار الراوی فی کلامه علی التعریب أمورا استکمل بها هذا الموضوع،و وفاه حقه،سنوجزها فیما یأتی: (1)الدعوة الی البحث عن أصل الکلمة المعربة و الرجوع بها الی اللغة التی نقلت عنها،و قد رد بذلک علی أولئک الذین یرون أن ضبط الکلمات و معرفة معانیها و ضروب اشتقاقها یغنی عن معرفة ان هذه الکلمات أصیلة أو مستعارة،و لا سیما بعد أن نحکم بأن اللفظ المستعار لا یلبث (35)تاریخ علوم اللغة العربیة:48،49.
و لا شک فی أن هذا الذی أجمله الراوی من تاریخ العامیة یمثل الرأی الذی تطمئن به النفس،و یرکن الیه العقل،فأهم ما تمتاز به العامیة،زیادة علی فشو الدخیل فیها،و اضطراب تراکیبها،هو ترکها الإعراب،و تخلیها التام عنه،و لیس فی کتب اللغة ما یشیر الی أن العرب فی العصر الجاهلی و العصر الأموی قد هجروا الإعراب،أو تحللوا من ضوابطه،و کل ما فیها إشارات یفهم منها أن التخفف من قید الإعراب قد لمح فی کلام بعض العرب،و لکنه لم یبلغ أن یکون إسقاطا لذلک القید علی وجه تام و دائم."